تفسير قصة أصحاب الأخدود جزء2 م

افتتاح الدرس وسياق حديث صهيب في قصة الغلام والراهب والساحر

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾¹ (ص: 29)

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ﴾ أمور أم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وليُّ الصالحين وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله إمام المتقين اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صلَّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد «وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ». «كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ» «وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ» إنك حميد مجيد. أمَّا بعدُ: فما زال الحديث موصولًا يا أيها الإخوة الكرام في تفسير سورة البروج. وقد توقف بنا الحديث عند قول الله سبحانه ﴿وَمَا نَقَمُوا۟ مِنْهُمْ إِلَّآ أَن يُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ﴾² (البروج: 8) ﴿ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ³ إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا۟ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ﴾ (البروج: 9) تقدَّم يا أيها الإخوة الكرام، ان هذا الأخدود قد ذكروا هناك الآية الكريمة دون تحديد لهم قال عز وجل ﴿قُتِلَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأُخْدُودِ﴾⁴ (البروج: 4) فعلى ذلك هم قوم حفر الأخاديد وشق. الشروط من أجل ان يعذبوا الناس أنهم مؤمنون بالله بسبب إيمانهم بالله عز وجل. وقد قال بعض العلماء: أن هؤلاء كانوا باليمن ﴿وَقِيلَ﴾ للشام ﴿وَقِيلَ﴾ غير ذلك وأورد عدد من المفسرين في تفسير هذه الآية القصة التي ذكرها النبي ﷺ. عليه وعلى آله وأخرجها الإمام مسلم في صحيحه وهي ليست صريحة في أنها المقصود بهذه الآيات الكريمة لكن يذكرها المفسرون عند

تفسير هذه الآيات على أنه مما يستفاد من سنة النبي ﷺ عليه وعلى آله وسلم. وقد وعد في الدرس الماضي ان نذكر هذه القصة كما جاء في حديث النبي ﷺ وان نأخذ منها بعض الفوائد على ما يفتح الله. ويمر وهذه القصة لا تخفي عليكم لكننا نذكرها. أيضًا من باب إتمام الفائدة. ومن ذلك ما فيها منع معظم وهي ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث صهيب رضي الله عنه أنَّ النبي ﷺ عليه وآله وسلم قال. «كان فيمن كان قبلكم ملك. وكان له ساحر» فلما كَبِرَ الساحر قال لا قال للملك أني قد كبرت فابعث إليَّ غلامًا أُعلِّمه السحر فبعث إليه غلامًا اعلَّمه السحر فبعث إليه غلامًا يعلِّمه. فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فاعجبه. فكان إذًا أتى الساحر مر على الراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب. فقال له إذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذا هو بدابة عظيمة قد حبست الناس فقال: اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرًا. فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره. فقال: أي بني أنت. اليوم أفضل مني قد بلغ من

أمرك ما أرى وانك ستبتلى فإنَّ ابتليت فلا تدل علي. وكان الغلام يبرئ الاكمه والأبرص ويداوي من سائر الأدواء فسمع جليس للملك ذلك فأتاه بهدايا كثيرة. فقال: ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني. فقال: لا أشفي أحدًا ﴿أَنَّمَا﴾ يشفي الله تعالى فإنَّ أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس. فقال ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ من رد عليك بصرك قال ربي قال ولك رب غيري قال ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيء بالغلام. فقال ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ ﴿وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ وتفعل. فقال: لست أشفي أحدًا ﴿أَنَّمَا﴾ يشفي الله تعالى فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فقيل له أرجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في. مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه. ثم أتى بجليس الملك فقيل له أرجع عن دينك فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه. ثم جيء بالغلام فقيل له أرجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه. فقال: خذوه فاصعدوا به ف اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإنَّ رجع عن دينه؛ وإلا فاطرحوه فأخذوه فصعدوا به الجبل. فقال: اللهم اكفنيهم بما

شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا ثم رجع يمشي إلى الملك. فقال: ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه. فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإنَّ رجع عن دينه؛ وإلا فاقذفوه فذهبوا به. فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ثم جاء يمشي إلى الملك. فقال: ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فقال: للملك أنك لست بقاتلي حتى تفعل ما أمرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على. جذع. ثم خذ سهمًا من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس. ثم ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ باسم الله رب الغلام. ثم ارمني فإنك إن فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع. ثم أخذ سهمًا من كنانته. ثم وضع السهم في كبد القوس. ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده على صدغه في موضع السهم فمات. فقال: الناس آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قد. والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخُدَّت وأضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه قال فاقحموه فيها أو قيل له. اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع

فيها. فقال لها الغلام «يا امه اصبري فانك ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۖ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ﴾» هذه هي القصة التي ذكرها النبي ﷺ أو كما عنه عليه الصلاة والسلام وفيها ذكر للأخدود، بعض العلماء عند تفسير الآيات ذكر هذه القصة وهي كما ترون قصة مليئة بالفوائد والعبر والعظات فلا نحرم أنفسنا شيئًا من فوائد هذه القصة التي ذكرها. نبينا. صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول ﷺ كان فيمن كان قبلكم ملك. وكان له ساحر فلما كبَّر قال للملك أني قد كبرت فابعث إلى غلامًا يعلِّمه فابعث إليَّ غلامًا أُعلِّمه السحر كان فيمن كان قبلكم الملك. أيضًا لم يحدد النبي ﷺ مكان الملك ما في هذه الرواية وان جاء تفصيل ذلك في بعض الروايات الأخرى كان في من كان قبلكم. ملك. وكان له ساحر إذًا هناك رابط بين الملك الظالم وبين السحرة. فهذا المالك عبد الناس لنفسه وزعم أنه الرب وقال ولك رب غيري فمثل هذا الملك لا بد ان يستعين للظالمين مثل ومَنْ يعين هذا على ظلمة الصحراء. الذين يموهون على الناس ويغيرون الحقائق ويجعلون الباطل حقًا والحق باطلًا فلا بد له الأحوال أكبر الأعوام السحرة الذين يلبسون على الناس الأمور الذين يلبسون على الناس أمورهم ف. اتخذ هذا الملك الطاغية اتخذ ساحرًا من السحرة ولا

مكر الساحر في توريث باطله وواجب العلماء في صناعة الجيل الحامل للحق

يمنع ذلك أن يكون له عدد من السحر لكن هذا زعيمهم أو هذا قائدهم أو هذا الذي بيده. الزمام. أموره كما يزعم. وكان له ساحر وهكذا دومًا فأهل الباطل يستعينون على باطلهم من كان على شاكلتهم ومن المعروف أنَّ الساحر يُقوِّم بالتمويه وهذه قضية الاعلام فالاعلام يغير ويموت ويشكل. ويشكل ويحول الحقائق ويجعل الباطل حقًا والحق باطلًا إلا مارحم الله سبحانه وتعالى. وكان له ساحر كذا يستعين بالبعض وتاريخ الإنسان بخلاله وباع وأنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكان القراء أصحاب مشاوره من الذين كانوا يجالسون أهل العلم أهل القرآن هؤلاء هم الذين كانوا يجالسون عمر رضي الله عنه فمن يتوقع ان يصدر منهم اتجاهه لا شك. إنهم سيكونون لهما صحيح وسيكون آمن اء في م صحة لا يخافون في الله لومة لائم فإذا اتخذ ولي الأمر غير الصالحين. فهذا بأنه على غير الصلاة وإذا اتخذ الصالحين. فهذا دليل على أنه من أهل الصلاة يرجو الخير. ولذلك هو وان لم يكن على الصلاة واتخذ حاشية أو أعوانًا من أهل الصلاة عساهم ان يصفوه بفضل الله سبحانه. وكان له ساحر فلما كبَّر هكذا بكسر الباء كبَّر بمعنى لكن كبَّر لكبر السن فلما كبَّر قال للملك أني قد كبرت فابعث إليَّ غلامًا أُعلِّمه السحر ان قد. كبرت. يعني: أشرفت على الموت

اشرفت على الموت أريد منك ان تضعف إلى غلامًا شابًّا يافعًا يتعلم من هذه المهنة ويتدرب عليها حتى يثبت ملكه ويستمر وحتى لا. حتى لا تذهب قوته. فهذا ساحر ناصح لكنه في الحقيقة غاش. يعني: هو يريد أن يقدم نصيحة لمن لهذا الملك الضال والنصح منه نصح حقيقي ومنه نصح وهمي. يعني: قد يظن أنه ينصح. وقد يظن بعض الناس في فلان أنه ينصح وهو في حقيقة الأمر ومن أول مَنْ قام بهذه المهمة الخبيثة أعني النصح الوهمي إبليس اللعين. وذلك حينما قال للابوين المكرمين كما ذكر الله عنه ﴿وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّى لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ﴾⁵ (الأعراف: 21) يقسم بأنه ناصح وانه من جمله الناصحين يقسم للابوين المكرمين عليهما السلام فلما. كبَّر قال للملك أني قد كبرت فابعث إليه لا هذا فيه إلا أهل الباطل في باطلهم ربما جد أهل الباطل في باطلهم ف أهل الباطل وهم على الباطل. يستعدون في ثبات باطلهم يجتهدون في تثبيت باطلهم وكما قال الله سبحانه وتعالى ذاكرًا ما قال المشركون ﴿وَٱنطَلَقَ ٱلْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ ٱمْشُوا۟ وَٱصْبِرُوا۟ عَلَىٰٓ ءَالِهَتِكُمْ ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَىْءٌ يُرَادُ﴾⁶ (ص: 6) وأيضًا. قالوا ﴿إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا لَوْلَآ أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا﴾⁷ (الفرقان: 42) صبروا على عبادة الاوثان صبروا على الباطل. وهذا يدعو إلى الباقي قال الله ﴿وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ﴾⁸ (القصص: 41) ﴿وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ﴾ كما أنه

يوجد أئمة تدعو إلى الجنة. هناك أئمة تدعو إلى الباطل تدعو إلى النار. نسأل الله السلامة اني قد كبرت فابعث إلى غلامًا وهو الذي يحضر. يعني: ما في الحديث ان الساحة ان الملكه والذي طلب ﴿أَنَّمَا﴾ الساحر هو الذي هو الذي طالب ذلك فجدير بأهل الحق ان يكونوا أولى بذلك وان يكونوا. أحق الناس بذلك أن يكون هذا العالم ناصحا ينصح لولاة الأمور يقول لهم انا قد أشرفت على الممات وان تطلب وننصح فأنا أريد طلبة علم يستفيدون من العلم. حتى يستطيعوا إفادتكم أو أن يرشح لهم المتأهلين. فيقول: عندكم فلان وفلان وفلان هؤلاء راسخون في العلم هؤلاء يقدمون وتسمع والعجيب والغريب ان بعض أهل العلم مع أنَّ لديهم علمًا شرعيًا يدخل بعضهم على الناس. بالنصيحة ويظن بعضهم بالنصيحة ويحصد إخوانه من أهل العلم فلا يريد. إذًا تقدم ان يتقدموا وإذا كان ذلك أن ت ان يكون مثلًا يريد أن يخفي غير لا ان يقول للناس أنتم قدمت موني وخلال. أولًا. يعني: مثل أولى أحد مثلًا منصب من المناصب صارم فتيات صار متخصصًا في التدريس في علم من العلوم وهو يعلم ان غيره أكثر من غيره ان يخبر. الناس بذلك وان يقول فلا أعلم مني بهذا المجال ما المانع يحيل على غيره وان يقول فلان عنده كذا وكذا في ذلك أو أنه على أقل تقدير. يسند. إذًا ارتحل يعني:

سافر إلى مَن نذهب لا مفيش حد طب هل اعددت أحدًا يخلفك هل اعددت حدا ينوب عنه هل. ثم غيرك أم أنه لا يوجد أحد سواك هذه مهمة على طلاب العلم وعلى أهل العلم ان يعلموا بها وان يلتفتوا إليها ان يتركوا. أيضًا هذه من الفوائد ان يترك وراءهم من يحمل علومها من ينقل عنهم العلم أنت ستموت الآن أنت في بلد أو أنت مسؤول في بلدكم تدعو إلى الله ان تستمر فمَنْ الذي سيخلفه هل تريد أن تموت الدعوة بموته ان تذهب الدعوة بمثابة الدعوة ابقى من الداعي الدعوة ابقى مني ومنك ومن الناس جميعًا. أقوى من. هؤلاء دعوه أعظم دعوه الله ماتت الدعوة بموت رسول الله ﷺ في الدعوة ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ⁹ ٱلرُّسُلُ ۚ أَفَإِي۟ن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَـٰبِكُمْ﴾ (آل عمران: 144) اني قد كبرت فابعث إلى غلامًا يقول مثلًا: الشيخ الذي يقرأ الطلاب معهد عند قدره على الإقرار يقول انا أريد أن تصطف مصطفى. طالبا. طالبين ثلاث اعلَّمه القراءة والإجابة حتى يُقوِّم ه بالإقرار آخر في علم الفقه ﴿فِىٓ أَىِّ﴾ علم من العلوم في علوم الشريعة يقول للناس هاتف لأنَّ هو أفراد. فإذا دل على. اجتهاد وجد. وهذا فيه. أيضًا ان العالم آذار أي أمه من طالب عليه ان يخصه ب مزيد اعتناء فهو سيجعل له مجالس خاصة وهو. لما يدعو هذا

الشاب أو هذا الغلام كيف يعلِّمه ولا شك لأنه متاهل لذلك أن يخص بعض الطلاب بمزيد من الاهتمام أو الرعاية أو التعليم أو التوجيه أو. النصيحة مانع من ذلك هذا آمر مفروغ فيه فابعث إليَّ غلامًا أُعلِّمه السحر وقوله: فابعث إلى غلامًا دون أن يقول فابعث إلى أحدًا أو واحدة أو فبعث إلى. شخصًا أو فابعث إلى رجلًا ان ما قال فابعث إلى غلامًا هدف مقصود لعدة أسباب الأم يتيسر له التعلم لأنه متفرغ في غالب الأرض ولأنه غير مستغل. الأمر. الآخر فالرجل الكبير المتزوج عنده زوج مشغول بها عنده. أولًا وعندهم السائل تتعلق بال رزق وبالمال وما إلى ذلك الغلام غير مكلف شيء الأرض. إذًا الغلام متفرغ. والمراد من خلال المنى الصغير كما يدل عليه الحديث قد يأتي الغلام أحيانًا بمعنى الكريم لكن سياق الحديث يدل على هذا المعنى فابعث إليَّ غلامًا أُعلِّمه السحر. نعم يريد شابًّا لأنَّ الشاب يستقبل بسرعه يستقبل بسرعه هذا. يعني: نستطيع ان نجمع ذلك في أمور. أولًا الغلام يستقبل العلم بسرعه. ثانيًا الغلام تثبت معلوماته ولا تفر منه. ثالثًا الغلام في غالب الأمر معمر الغلام في غالب الأمر معلق. يعني: لو علم واحد عنده خمسين ستين سنة ما كان. أيضًا مدة وجيزة يريد هذا ال آخر من يعلم لكن غلام. يعني: في غالب الأمر معنا فترة. يعني: إذًا

علمت وهو أصغر منك بكثير في السن فلعلك تموت ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يموت هذا الخلاف هذا من جهة من جهة أخرى الشرع يتلقى بسرعه. يتلقى المسرح والأمر الثالث معلوماته تثبت ولا تذهب. وهذا معنى قولهم التعليم في الصغر كالنقش على الحجر يصعب إزالة هذا النقش بخلاف التعليم في الكبر كالرسم على الماء يأتي الماء الآخر أو تأتي أخرى ت. تذهب تلك الكتابة التي قد كتبت يتمكن تعلم واحد عنده استقبال عند وأربعين عنده 40 50 سنة يستقبل لكن نشرته في حاجة يستقبلوا يحمل ويطلق محمل ويطلب لكن الشاب. يجمع. بين الأمرين سرعة التحمل وحفظ المعلومات إلى وقت الأداء وقت الأذى يجد الشحن موجودًا ما تتفرع هذه السرعة بالضبط ان تتحمل بسرعه بسرعه في التقرير مدة تبقى. وكذلك. الشأن فابعث إليَّ غلامًا أُعلِّمه السحر وفيه أنه على الأمة أنت على بشبابها وعلى أهل العلم ان يهتموا بشبابهم على المصلحين الذين يريدون الإصلاح في الأرض ان. يعترضوا. بالشباب وان ونوه من اهتمامهم الشديد الشباب الشباب الشباب الشباب على المسلم ان يراعي ذلك على ولاة الأمر على العلماء على المصلحين على المربيه ان يتقوا الله جل. وعلا في شبابه فابعث إليَّ غلامًا أُعلِّمه السحر. ولذلك شتان شتان بين شخص همته ان يستمع له

عدد من الناس وبين آخر في حينه هدف كبير يريد أن يصطفي ولو من الألف شخص يكون هذا. الشخص في يوم من الأيام مبلغًا للعلم يكون أمينا على العلم حاملًا لرسالة هذا مطلوب كشخص ربما يستفاد منه ما للاستفاده من آلاف من الأشخاص فابعث إلى. غلامًا. اعلَّمه السحر فبعث إليه غلامًا يعلِّمه فبعث إليه غلامًا يعلِّمه فبعث التي تدل على تعطيل نصيحة. يعني: جهة من نوعه بالنسبة لل ساحر بالنسبة للملك الساحر يقول له كيت وكيت وكيت. وهذا فيه. أيضًا يا اخوه ان أهل الباطل ليسوا في كل الأحوال ينصرون باطلة من أجل المال. يعني: هو الذي موت. يعني: ولو كان قصة الساحة ان كل شيء آخر ما. يعني: يحدث الملك ما يحدث يحترق تحترق مملكتهم ما يضره لكن أحيانًا أهل الباطل ينصرون باطلهم لامور أخرى منها ان يبقى ذكره بينهم أنها المدني الساحة. أيضًا المراد إلى مَن إلى الساحل يبقى ومنها. أيضًا ظنه ﴿أَنَّمَا﴾ هو عليه حق ظلمة عليه ونصره حقًا وهو في حقيقة الأمر ينصر باطلًا. ومنها حب الشخص الآخر يمكن يكون هو ركن إلى الملك فهو ينصح له بزعم بالمحبة والحرص عليه فبعث إليه غلامًا يعلِّمه. فكان في طريقه إذا سلك راهب. فكان في طريقه إذا سلك راهب ما عندنا في الحديث صفة الراهب عالم الهوه. يعني: راهب عالم أمانة عابد طبعًا براهيم تدل على

لقاء الغلام بالراهب ونور التوحيد وفقه المعاريض لدفع الضرر

العبادة لكن قد تكون عبادة بالجهل. وقد تكون عبادة بعلم هناك من كان عابدًا وهناك من لديه علم ومنهم من ليس لديه من لديه علم والرهبانية في ال أصل مبتدعة ابتدعها هؤلاء ورهبانيه ابتدعوها. كما بين الله سبحانه وتعالى على كل. فكان في طريقه إذا سلك راهب وفي بداية ربنا قصدوا بذلك الفرار بدينهم من الايذاء الذي تعرض له. ثم بعد ذلك حدث بعد ذلك اختراعات كثيرة وتحريف للوحي وتعرض تحريف لكلمات الله وادعاءات باطلة وكفر بالله العظيم كان في القرار في الخلوات وفي أماكن ل. دينهم. ثم بعد ذلك حدث فيها ما حدث من التلفيق ومن الخداع ومن الأمور المنكرة. فكان في طريقة إذًا سلك أي اتجاه إلى الساحة راهب فقعد إليه وسمع كلامه فاعجبه سبحان الله لعل الغلام لو لم يذهب لو لم يذهب إلى. الساحة ولو لم يختر ليكون الساحر القادم لعله لولا يكون ذلك ما عرف الله ولاجل على هذه الأمور ولا على حق. يعني: اختير غلام غيره ما تعرض له الطريق الذي يسلكه ذلك الساحر ولا عرف ذلك الرأي فسبحان الله كل الأمور ظاهرها المظهر تكون فيها منافع وكم من محنة جاءت من خلالها المنحة هذا فضل الله هذا فضل الله وهو يسير في طريق إلى الساحة لكن الله جل وعلا صرفه إلى آمر الآخر وقدر لهم شيئًا. شيئًا

. آخر. فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فاعجبه كان يمر على الراهن فقعد إلى هذا الراهب وسمع منه ما يقول فاعجبه كلام رآهب وظهر. الأمر ان كلامه حق وهو. كذلك لأننا ذكر في القصة عن الراهب يدل على إيمانه بالله فهو الذي حين ما قيل له أرجع عن دينك. إذًا وهو الذي علم الغلام ان يقول ان الذي يشفيه هو الله سبحانه وتعالى فهو الذي علم هذا الغلام الإيمان بالله سبحانه وآمنت هذه القبيلة كلها أو. هذه. الفئة كلها قائلين آمنا برب الغلام والذي علم الغلام هو أصل المسألة. إذًا الراهن عنده إيمان بالله سبحانه فلم يكن على التثليث ونحوه كما يدل عليه حديث النبي ﷺ عليه وعلى آله وسلم. فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فاعجبه. وذلك أنَّ الحق عليه نور الحق عليه هو يذهب للساحر السحر عملية على محركات وأفعالها ما يعترف به هو يعرف أنها الذي يصنع ليس الحقيقة يموه على الناس والساحر يعرف الساحة. ولذلك ماذا صنع السحرة حينما رأوا ما رأوا من موسى عليه السلام ﴿فَأُلْقِىَ ٱلسَّحَرَةُ سَـٰجِدِينَ قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ رَبِّ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ﴾¹⁰ (الشعراء: 46-48) هذا لا نستطيع ولا نقدر عليه ولا نقدر عليه فهم يعرفون الباقي ويعرفون ان هذا

الذي يحدث ما هو إلا تمويه في حقيقة الأمر لكنه لم استمع إلى الراهن وإلى الإيمان بالله وإلى قدره الله وأنه الخالق الرازق المستحق للعبادة أحب هذا الكلام كلام ذلك الراهن وقف في قلبه. الإيمان. بفضل الله سبحانه وتعالى. فكان إذًا أتى الساحر مر على الراهب فقال: كل مرة هو رايح للساحه ذلك الطريق هو في الطريق يمر على الرف يسمع. ثم يذهب مرة أخرى إلى الساحة فإذا أتى الساحر ضربه هذا ظاهرة ماذا يستفيد منه ماذا ان الغلام كان يطيل الجلوس على عند. الراهن لأنه كان مجرد جلسه خفيفة ربما لا يشعر بذلك لكن معناه: أنه يذهب يطلع الصبح يعمل أنه ربما أقال عنده عند الراهب. وهذا فيه ان كلام الراغب أثر فيه. وكان له وقعة فينكس عنده ويسمع كلمات ثم يأتي إلى الساحة فيُقوِّم السحر بضربه يضرب فشكا ذلك إلى الراهب ماذا أصنع انا لا أريد مفرضتك لا أريد ان ا. هجرت أريد إلا احرم من كلامك وفي الوقت ذاته لا أريد أنا لا أريد ان الإبرة طبعًا بالنسبة لضرب المتعلم فإذا كان الضرب من باب التأديب دون أن. يكون ضربا مبرحا. وقد استفاد العلماء من حديث النبي ﷺ عليهم الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر على نحو ذلك أن الطفل

الصغير ﴿أَنَّمَا﴾ يدل دون أن يضرب. يذكر ويرغب وما إلى ذلك فإذا بلغ هذه السنة فلا مانع من ضربه تاهيل وتدريب فشكا ذلك إلى الراهب. فقال: إذًا الساحة إذًا سالت الساحر فقل حبسني اهلي وإذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر هذا كذب. ولكن لأنَّ له على ذلك لأنَّه من أجل مصلحة كبرى وإذا كان الكذب يجوز في بعض الأحيان. ومنها الإصلاح بين الناس فالكذب من أجل تعلم الأمر الديني الضروري من هذا القبيل. إذا كان لا يتم إلا بتصور ما على امتنع عن الذهاب إلى هذا الرأي ما تعلم أمر دينه. إذًا هذا الأمر المصلحة الكبرى وان كان يسوغ في مثل ذلك التعريض يسوء في مثل ذلك أن يقول تأخرت شيئًا ما ونحو ذلك دون أن ان نحدد. ذلك أو أن. يكون هذا م ما يثار عندهم عند الضرورات وما إلى ذلك. فالله أعلم وأنه أدلة على ذلك؛ وإلا فال أصل عندنا في المعاريض مندوحه عن الكذب في المعارك. يعني: تعرفون ان تصرف كما هذه يهديني الطريق من هذا من هذا قال هذا الطريق لوصول هذه النهدين الطريق طبعًا هم فهموا ان هذه الطريقة. يعني: يدل على الطريق. ويدل على الطريق إلى الجنة. يعني: يفهم منه مخاطر معنا. وهذا المعنى أنت ما تقصده في كلامها فتكون إذا لم تقع في الكذب

وحققت الغرض بفضل الله سبحانه وتعالى وان الكذب فإنَّه يجوز عند الضرورة. إذا كان من أجل الإصلاح بين الناس. ومن ذلك ما يتعلق بأمر الزوجين بشرط ان لا يكون فيه أبطال الحق. يعني: بشرط ان يكون في. يعني: يكونش هو مثلًا على نفقه لها وهو مثلًا معه يعطيها ومع ذلك ينتظر عن أداء اسقاط حق هذا ليس لكن من أجل الإصلاح كلها أنت كذا. وأنت كذا ويثني عليها يقول فيها وان كانت ليست. كذلك عنده ولا عند غيره من النساء «أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ». فهذا لا بأس به من أجل الإصلاح ومن أجل تطبيق الخطط وما إلى ذلك. والله أعلم فقال: إذًا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذا هو بدابة عظيمة فقال: اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل. يعني: كان ال اميل إلى الرأي ويعجبه كل امرأة لكن إلى الآن يحتاج إلى دافع أكبر يحتاج إلى ما يقوي يقينًا إلى ما يقوي أمره إلى ما. يثبت عنده المسألة. وهذا يدلك على أن كان بحاجة إلى الآن يحتاج إليه نحتاج إلى داعي إلى مقر قوية فبينما هو. كذلك إذًا هو بمثابة العظيمة الله أعلم لهذه من الدواء فقال: قد حدثت الناس. فقال: اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرًا. فقال: اللهم إن كنت تعلم ان آمر الراهب أحب إليك من

كرامة قتل الدابة بحجر لبيان صدق الراهب واللجوء إلى الله عند الاشتباه

أمر الساحر أحب إليه فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس اللهم إن كنت تعلم ان آمر الراهب. أحب إليك هوبرز كفتي يرجح كفه الرأي يرجح كفه ساحر كما يقول اللهم إن كنت تعلم وان آمر الصحة أحب إليه لكن ويعجبه كلام الراهب ويرى عليه. النور. والصخره لا بد ان تكون في اطار. يعني: لا بد نوجد من الساحر أفعالا مكروه بخلاف هذا الراهنة عبادة وجد منه ضرعا تقربًا إلى الله سبحانه وتعالى لكنه يريد زيادة في الحجة في المائه اللهم ان. كنت تعلم ان آمر الراهب أحب إليك فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس إن كنت تعلم ان آمر هذا الشبيبة مسألة الاستخارة. يعني: ليس الاستخارة لكن شبيهة بذلك. ولذلك نحن في الاستخارة ماذا نقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم ان. كنت تعلم هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله وآجله فاقدره لي ويسره لي وان كنت إلى آخر الحديث تكون في تعليق اللهم ان. كنت. تعلم ان آمر هذا الرأي آمر الراهب أحب إليك فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها هذا ﴿مِّن فَضْلِ ٱللَّهِ ۙ وَأَنَّ﴾ عام هو لا يلزم ان. يرميها. وان تقتل وممكن كان يرميهام ثقة لكن هذا من فضل الله عز وجل حتى يظهر الحق. ولذلك من نعمة الله جل وعلا على العبد ان يريه دلائل تدل على الطريق المستقيم. يعني: ممكن كان الأمر خمسة. يعني: رام الحرام ابن حجر وما قلت: لك الدائر في الأمر ذلك هذا يجعل الحق باطلًا أو الوطن حقًا لكن من رحمة الله وفضله دعوه عبده. حتى لا يلتبس عليه الأمر بفضل هذا من فضل الله سبحانه وتعالى ان عام لا سيما في مثل هذه المراكز التي يكون. الإنسان فيها في حاجة ماسة إلى معرفة الحق وتمييز الحقيقة في شيء من الأشياء فرماها فقتلها هذا من فضل الله سبحانه وتعالى كما تقدم العام علي عبد. وهذه. كما ترون كرامة من الكرامات كرامة من الكرامات توفيق أو نعمة انشئت فسرها نعمة أو كرم اعتبار الكرامة للأولياء والصالحين فهو ليس الغنم في بداية الطريق فكيف. نجعلها. الكرامة تقول أصلًا الكرام بداية توفيق داخله. يعني: ربنا وفقه لذلك ثم أنها استجابة دار أو أن يقال: إنَّها ان عام أنه ان عام من الأنعام الأنعام الله ولا ان الغلام قد أُوتي كرامة إن لم. يكن في هذا فيما جاء بعد قبلها من امريكا ما آثار تبرئ الاكمه والأبرص وتداوي من سائر الأدواء بنسميه الكرام فضل من الله سبحانه وتعالى. علي. عبد لأنه يستعملها في مرضاة الله

الكرامة التوفيق من الله ولي من أولياء وان عام عليه يُستعمله هذا الولي في ماذا في طاعة الله سبحانه ولا يكون. مدعيا. للنهوض ويكون سائرًا على الطريقة ان نست قيمة وعلى المنهج القويم بفضل الله سبحانه وتعالى اللهم إن كنت تعلم اللهم لجا إلى الله سبحانه هذا فيه ان. الحق. عند اختلاط الأمور عليه ان يلجأ إلى الله بدو في كل الأحوال ان يلجأ إلى الله. ولذلك عنه عليه الصلاة والسلام في تهدئه بالليل «اللهم رب جبرائيل وميكائيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك، انك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» كانت في آمر مثلهم في المشكلة والأمور مختلطه عليه يا رب يا رب المسألة قال. فقال: اللهم إن كنت تعلم ان آمر هذا الراهب أحب إليك فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فأتى الراغب يدل. أيضًا على السرعة. يعني: ما منحه نعمة من الله سبحانه إذًا صار عنده يقين ان آمر الراهن حق وأنه أحب إلى الله عز وجل وأحب هنا عن التفضيل مسلوبه التفضيل. يعني: كنت تعلم ان آمر الراهب أحب إليك حبيب إليه لأنه الأمر الساحة الله التي تمت لا فإنَّ الثلاثة الحاليه اذن

ال أصل الإنسان لا يتمنى لقاء العدو ما. تقول ان أقول وإنا أستطيع وإنا أثبت بس تاتين المحل. نسأل الله العافية وصلى الله الحا فيه لا تتمنى البلاد. ولذلك الأمم وجد رجلًا كان شابًّا كأنَّه فرق وسأله قالا دعوت بشيء قال قلت: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا سبحان الله. يقول ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا صارت الفرق. فقال النبي ﷺ انك لا تطيق كما قلت: ﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾¹¹ (البقرة: 201) لماذا تدعو على نفسك بهذا. وكان الغلام يبرئ الاكمه و الأبرص لكن الاهم منذ الولادة والأمراض البرج ويد أو من سائر الأدواء فسمع جليس للملك سمع هذا الكلام وسمعه آمر من آمر. الغني فأتاه بهدايا كثيرة هذين كثير عظيم. فقال: ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني ما هاهنا لك أجمعان أنت شفيتني. فقال: لا أشفي أحدًا ﴿أَنَّمَا﴾ يشفي الله فيه ان الشافي هو الله سبحانه وتعالى فيه ان الشافي هو الله وان الراقي ما هو الأسلم وان الرقية ما هي. إلا سبب. ولذلك من شروط جواز الرقية ان يعلم ان الرقية ما هي إلا سبب وأنها ليست مؤثره بذاتها ليس في الشخصية أشرك وهو الله عز وجل اني لا. اشفي أحدًا ﴿أَنَّمَا﴾ يشفي الله

وفيه عدم السكوت عدم السكوت عن الباطل عدم السكوت على الباطل لاسيما في أمور العقيدة في الأمور العقيدة ليس كل شيء ادعو. الله أو. فقال: اشفيني ان أنت شفيتني وبعدين أعلم لأنَّ الدرس هذا في البداية أهم شيء تعلم عقيدة وما سكت قال ان مايشي الله عز وجل. لما بلغ النبي ﷺ عليه وعلى آله وسلم قول ﴿وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ٱئْذَن لِّى وَلَا تَفْتِنِّىٓ ۚ أَلَا فِى ٱلْفِتْنَةِ سَقَطُوا۟ ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌۢ بِٱلْكَـٰفِرِينَ﴾: لما بلغه القول الذي قال به ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله. وحده وقال أجعلتني لله للدم إلى بعض الناس بعد ذلك بعض الأشخاص مثلًا واحد يكلم الشيخ مثلًا يتعامل مع عمل غير صحيحة ويقع في آمر مخالف. يمكن. يسكت عن امل شخص يكلمه حلف بغير الله يا أخي، لا تحلف بغير الله لا أراد ان يتم سحب شيء كل اتقى الله ان تمسح المخلوق لا تمسح. بالمخلوقين. بهؤلاء الضعيفة ما يجوز لك ذلك بين ﴿أَنَّمَا﴾ يشفي الله الشافي هو الله سبحانه وتعالى فإنَّ أنت أو فإنَّ آمنت بالله دعوت الله فشفاك. وهذا فيه ان هذا الغلام لم يكن أمره كامر عيسى عليه السلام فعيسى عليه السلام كان يبرئ الاكمه والأبرص مباشرةً. يعني: طعم كلبه الله لكن كان يضع يده على الأكل والأمر لكن ما مهمة الغلام الدعاء اذن الكرامة للغلام استجابة الدعاء القليل دعوت الله فشفاك واضح المسألة. فقال: فإنَّ آمنت بالله دعوت

شفاء جليس الملك بإخلاص التوحيد وثبات المؤمنين بنشر الرؤوس بالمناشير

الله فإنَّ أنت آمنت بلا دعوت الله فشفاك فدعا الله فشفاه الله. وذلك حينما آمن هذا الرجل جليس الملك بفضل الله سبحانه وتعالى. ولذلك نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام لما ذكر له صاحبه في السجن الرؤية التي اراها كل واحد منهماذا ﴿قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِۦ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا﴾ إلى آخرة وقال ﴿يَـٰصَـٰحِبَىِ ٱلسِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ﴾¹² (يوسف: 39) ذكرها. ثم بعد ذلك بين لهم محصور هما من الرؤيا أو المقصود من الرؤى وقال يا صاحبي ﴿ٱلسِّجْنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسْقِى رَبَّهُۥ خَمْرًا ۖ وَأَمَّا ٱلْءَاخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ ٱلطَّيْرُ﴾. المراسل الأمر الذي فيه اختيار. يعني: في إيه واحدة انتهى من تفسير لكن قبل ذلك ذكر آمر العقيدة لأنه أهم اذن واحد جيلكم مريضة مختل العقيد وتستطيع ان تدل على الأقل كيف لا. تدل بتعليمه الحقيقة صحيح ﴿أَنَّمَا﴾ يشكل طيب دعا فدعا الله فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس في هذا الجل يستعمل. فقال له: من رد بصرك قال ربي قال ربي وربك الله هنا في بداية ظهور المسألة والكرب غير الرب وربك الله فأخذه فلم يزل به حتى دل على. الغلام فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام وليعلم هذا الرجل الذي اعلمك بهذا ومَنْ الذي قال لك أن. هناك

رب الآخر والحديد سبحان الله. يعني: لو أنت لو أنَّه ربه كيف لا يعرف ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾. يعني: يقول مرة وبعدين هو جليس منذ فترة طويلة وأين قدرته أنه الاستخفاف بالعقول شخص خفيف العقل استخف بأخرى ﴿فَٱسْتَخَفَّ قَوْمَهُۥ فَأَطَاعُوهُ﴾¹³ (الزخرف: 54) كما ذكر الله سبحانه كما قال. الله عز وجل قال ولك رب غيري قال ربي وربك الله فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيء بالغلام. فقال ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي بني قد بلغ من سحرك مات الكلام قد بلغ من سحرك. وقد بلغ من أمرك من سحره. يعني: يذكره بهذا من السحر الذي تعلمته من الساحر تبرئ الاكمه والأبرص وتفعل وتفعل. فقال: ﴿أَنَّمَا﴾ يشفي الله عز وجل أنا ماشي نفسه ﴿أَنَّمَا﴾ يشفي الله الله فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب هنا عجز الكلام عن الوفاء بالوعد الذي أخذه. عليه الراهب وهو معذور. يعني: تحت طائلة التعذيب إلا. يعني: هذا هو الظاهر عذاب شديد حتى حتى فجيء بالراهب فقيل له أرجع عن دينك وخلصت بالرأس هو الملك عمن يترك انجليس عرف من هذا الكلام من. الخلافات ال. هناك منعرف هذا الكلام عرفة من الرأي إذًا أرجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه وهو. ثالث سبحانه الراهب كما تقدم ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾ قال فإنَّ ابتليت فلا تدل علي وقلنا لهذه الفائدة وهو ان الإنسان يسأل

الله العافية ولا يتمنى لقاء العدو لكن. وإذا لقيتموهم فأثبتوا واصبروا خلاص. يعني: أنت لا تتوقع من الثلث شتان شتان بين عبد لا يتمنى النحو ولا يتمنى الابتلاء الابتلاء فإنَّ وقعت له ثلاث وبين الذي يدعى ويدعى. ويقول أنا وإنا وإنا فإذا كان أول مَنْ يأخذ ان. نسأل الله وقع المنشار على مفرق رأسه فشقه ما رجع بعض العلماء يقولون: ما كان ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾ الإكراه عذرا واضح كلام استدلوا بالقصة إنهم ان يظهروا عليكم. يرجموكم أو يريد وكم فِى مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوٓا۟. إذًا أبدًا ان طيب ما فيش ﴿إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا۟ عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ﴾ وليس في أو أظهروا إنكم موافقون لهم قال ان الإكراه لا يسقط. الحق واستدلوا على ذلك الحديث الذي صححه بعض أهل العلم رفع عن الأمة في الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه الكوفي عن أمتي. فقال بعضهم: لم يكن مرفوعًا نقاط. وهذا من الأنصار التي رفعها الله عن هذه الأمة فإنَّ كان. كذلك فلذلك ثبت الراهب وأيضًا هو رأس وأراد ان يأخذ أعظم الأمرين وهو العزيمة. ثم جيء بجليس الملك فقيل له أرجع عن دينك فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى سقط شقاه. أيضًا فعل من جلسه المجلس منذ وقت يسير كان مع ذلك لكن. لما خالطت بشاشة الإيمان قلبه. وهذا فيه أنَّ دخل الدين عن قناعة لا من أجل ان يشفى يعلم العلم ان آمن. أولًا وبعدين ادعو الله لك يمكن الخلاص من وبعد ما يدعي خلاف لكن الفعل يشكل لكشف الذي يُسمَّى هو الله دخل الإيمان خالطت بشاشة الإيمان قله كما. جرى. أيضًا لل صحة مرت ولا رجع عامين ثم جيء بالغلام فقيل له أرجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه. فقال لهم اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغ فإنَّ بلغت نظره الجبل فإنَّ رجع عن دينه؛ وإلا فاطرحوه فيها؛ وإلا فاطرحوه لأن. كذا هو. يدمر نفسه الأم للرب آلله ولا أرسله للساحر ولا أراد كل كيان مكانه سيقتله بسهولة يريد أن يحافظ عليه ان يحافظ عليه إلى اقصى درجة. يعني: ما يريد أن يرى به من أول مرة لذلك ال يريد ان يحدث له ترغيبًا تخويف لعله يتراجع حتى لا تضيع الفائدة التي يتوقعها منه والتي. يريدنا من. وهذا في أن العبد إذا كان ذا مكانه. وكان على باطل ونبه ان يكون على باطل لكنه ترك وثبت ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۖ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ﴾ ان الدوائر تكون عليه وان الشدة. إذًا تكون عليه وان المغرضين يحاولون جاهدين ان يصدوه عن سبيل الله. يعني: في واحد خلاص لذلك قال الله الله عظيم سلاح لا سلاح الدعاء اللهم اكفنيه البناء أم اك فني جعل الله الكفررإيه حسبنا الله ونعم

الوكيل وقالت. لهم بالطريقة التي تشهدها فرجف بهم الجبل فسقطوا كل هذه الكرامات أجابات. ثم أتى الملك جاء الملك يمشي يمكن خلال إصدار على الحاجة بلغ رسالة عند رسالة ان يدعو القوم. أيضًا إلى دين الله سبحانه وتعالى فقال: ثم أتاه يمشي فقال: ما فعل أصحابك قال: كفانيهم الله عز وجل فدفعه إلى نفر من أصحابه. فقال: احملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإنَّ رجع عن دينه؛ وإلا فاقذفوه فيه أنتم الأول مرة عرفت الجمرات. يعني: يرجع عليه متصل الباقي الاعباء شاء على عينه خلاص وضعوا في القرار وسفينه. ثم توسطوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال: ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله. ثم أراد أن يلقنه درسا وان يكون سببًا في الدعوة إلى الله عز وجل وسببًا في هداية الناس. فقال: انك لست بقاتلي حتى تصنع أو تفعل ما أمرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد مكان واضح مرتفع يسيرون مكان الناس كلهم. يظهر الناس فيه ويرى بعضهم بعضًا فيه. ثم تصلبني على جذع ثم خذ سهمًا من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس. ثم ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ باسم الله رب الغلام ارمني فانك. إذا فعلت ذلك قتلتني يفعل ذلك ما جاء في هذا فيه اخوه ان الملك الذي عجز عن قتل

الغلام عن طريق الجبل وعن طريق البحر استطاع ان. يقتل الغلام بالأمر الذي أمرهم به الغلام انك لست بقاتلي حتى تفعل ما أمرك به هو الذي سيمر. إذًا هو مامور الملك مامور فكيف يكون. ويقول باسم الله رب الغلام هو قتل جريس الملك ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ لما قاله مَنْ الذي سفك من رد عليك بصرك قال ربي قال ولك رب غيري قال ربي. وربك الله هو الذي يمتد نفسه يقول بسم الله بسم الله رب الغلام. فقال: ذلك ووضع يده على صدغه ثم مات بفضل الله سبحانه وتعالى وقدرته فآمن الناس جميعًا و. قالوا آمنا برب الغلام على آمنا برب الغلام. وهذا الذي كان يحذره الملك كان يحذر ان ينتشر آمر الغلام وان ينتشر بين الناس ان. هناك وان هناك إلهًا ويريد ان يبين للناس أنه الر عجزت وبفضل الله سبحانه وتعالى ذلك الغلام على الطريقة التي يقتل بها. وهنا في الختام بعض الناس يستدل بهذا الجزء من القصة أنه لا بأس بأن يقوم إنسان برمي نفسه في بعض الأماكن. لما يُسمَّى بـ العمليّات الجهاديه والتي يسميها بعضهم الاستشهاديه بأن يقذف أو. يعني: نفسه ب ناسفه ونحو ذلك وسط الكفر ليقضي على نصر يقول الأولى هو الذي دل الملك على هذه الوسيلة بلغنا هو اللي. قالوا انك لست بقاتلي حتى تفعل كذا وكذا إذًا هذا يريد القضاء على الكفر فلا

كفايات الله للغلام في الجبل والبحر واستشهاده لدخول الأمة في الإسلام

مانع ان يفعل ذلك ولو كان فيه قتل نفسه. وهذا الكلام غير صحيح غير صحيح يا اخوه هو هذا الغلام لم يقل للملك أنك لست بقاتلي حتى تصنع السؤال هل الغلام وقتل نفسه ما قتل النفس هو. الملك لن يتراجع معهم بالجبل وكذلك جعلهم يدخلون به البحر لن يترك حتى يقتل المفكر أناسًا قتل ساكت بدلًا من أن اقتل وينتهي الأمر اكون سببًا في. إسلام. قبيله القبيلة كلها تسلم. لما القبيلة كلها فعل أنه ما قلت: إلا لما ﴿وَقِيلَ﴾ بسم الله رب الغلام ستؤمن القبيلة اللي بيدخل بال ناسفه في العمليّات هذه. يعني: إيه اللي هو الناس يقتل نفسه ويقتل مجموعة من هؤلاء الذين يقتلون. إذًا هو الذي قتل نفسه لكن العلماء قتل نفسه صحيح أنَّه دله على الطريقة لكن ما قام هو بقتل نفسه وإنَّما الذي رماه هو الملك وليس هو. الذي. قتله تعالت أنها عمل كذا اختلاف على ذلك الأمر الآخر شتان شتان بين رجل يدل على كيفية قتل نفسه ليسلم خلق كثير فتقع بذلك مصلحة كبرى وهي. إسلام. الناس وبين آخر يُقوِّم بهذه العملية ليقتل مجموعة عشره أقل ما يكون منهم إلا أن يرتدوا على المسلمين بالتفصيل أكثر وأكثر الوقت الخمسة وأربعين على المسلمين التنمية و 203 هو. العمل ما أتى بشيء. ثم ما الذي صنع قتل مجموعة من الكفر ما افاد هم شيء إلا إنهم قتلوا لكن

دحض قياس العمليات التفجيرية على تضحية الغلام وفتاوى العلماء في تحريمها

الآخر دخل الناس في دين الله أفواجًا وصاروا مسلمين بفضل الله سبحانه وتعالى بل تتحجب حينما تعلم ان عامر بن الأكوع رضي الله عنه. لما قتل يهوديا اليهود فرماه بسهم فعادت في ركبته فاثر ذلك في ثمان. فقال: بعض الناس بطلت شهادته وأفعال اكو إذًا شهدت فجاء سلمة بن الأكوع يسأل النبي عام. فقالت أقول ذلك كذا أنه لم جاهد في سبيل الله كل عربي على مثل ها هو نفسه بمعنى ان الصحابة حتى وإن كان في القتال مع اليهود ما. فهموا أنه يسوغ لمسلم ان يقتل ف. وهذا ان ما عاد السهو إليه خطا خطا ومع ذلك قال بعضهم: بطلت شهادته بذلك افتى العلماء بتحريم هذه العمليّات افتى بتحريم ها الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ابن عثيمين الشيخ عبد الراجحي والشيخ ﴿قَالُوا۟ يَـٰصَـٰلِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـٰذَآ ۖ أَتَنْهَىٰنَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ آل الشيخ وغيره من أهل العلم والشيخ الألباني كلهم على عدم الجواز فمثل ذلك لا يجوز. وهذا مع الكفر فكيف بصنع ذلك مع المسلمين هي عند المسلمين أو بعض المجتمع المؤمنين من السياح أو غيره ويفعل هذا أو من المعاهدين أو الذين لا شك ان. هذا حرام الله السلامة و. نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل ونكمل إن شاء الله تعالى في الدرس المقبل هذا والله أعلم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت والسلام عليكم