لمحة في سورة البروج

القسم الإلهي بالسماء ذات البروج ومنازل الكواكب العظيمة

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾¹² السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ:

فمرحبًا بكم، يا أيها الإخوة الكرام، مع درس جديد من دروس هذه السلسلة لمحة في سورة ونحن الليلة بفضل الله وتوفيقه على موعد مع سورة البروج سورة البروج هذه السورة المباركة الجليلة العظيمة التي بين الله سبحانه وتعالى، فيها بعض دلائل قدرته وعظيم قوته سبحانه وبحمده وبين فيها أنه ينصر أولياءه وأن بطشه شديد وأنه ينتقم من أعدائه سبحانه عز وجل هذه السورة الكريمة سورة مكية نزلت قبل هجرة نبينا محمد ﷺ من مكة إلى المدينة.

وهذه السورة الجليلة افتتحها الله عز وجل بالقسم. فقال: ﴿وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْمَوْعُودِ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قُتِلَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأُخْدُودِ﴾³ فهي على هذا مناظرة لسورة الطارق فكما أنَّ سورة الطارق افتتحها الله بالقسم. فإنَّ سورة البروج افتتحها الله أيضًا بالقسم وكلتا السورتين افتتحهما الله عز وجل بذكر السماء.

فقال: ﴿وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ﴾⁴. وقال ﴿وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ﴾⁵⁶. وهذه السماء حين يبصرها الإنسان ويتأمَّل! في عظيم خلقها يوقن، ﴿أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ﴾ لا يعجزه شيء. ولذلك قال الله وهو أصدق القائلين ﴿لَخَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ⁷ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾⁸ فأقسم سبحانه بالسماء. فقال: ﴿وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ﴾⁹ قالوا البروج، أي: المنازل والسماء ذات المنازل منازل الشمس والقمر وغيرها من النجوم والكواكب فقد جعل الله لهذه المخلوقات وجعل الله لهذه الأجرام جعل لها بروجًا وجعل لها منازل كما قال ﴿وَٱلْقَمَرَ قَدَّرْنَـٰهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلْعُرْجُونِ ٱلْقَدِيمِ﴾¹⁰¹¹ وقوله: ﴿وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ﴾¹² فالإنسان حينما يكون في برج عال فإنَّه يرى الناس تحته ويبصرهم ويطلع على أمورهم.

فقال: ﴿وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ﴾ ﴿وَٱلْيَوْمِ ٱلْمَوْعُودِ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾.

أهوال اليوم الموعود وحقيقة الشاهد والمشهود ولعن الظالمين

وأما اليوم الموعود فهو يوم القيامة فهو اليوم الموعود الذي وعد الله به عباده فهو يوم موعود كما قال الله عز وجل واليوم الموعود. وقال سبحانه، ﴿إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ ٱلْءَاخِرَةِ﴾¹³ ﴿ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ¹⁴ وَمَا نُؤَخِّرُهُۥٓ إِلَّا لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ﴾¹⁵¹⁶.

فقال: واليوم الموعود أقسم الله بيوم القيامة قال ﴿وَٱلْيَوْمِ ٱلْمَوْعُودِ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ فأقسم بشاهد ومشهود. قال بعض المفسّرين المراد بذلك كل شاهد يشهد وكل مشهود يشهد عليه. فمما يدخل في الآية الكريمة الأنبياء والرسل فإنَّهم يشهدون على أممهم. ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍۭ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِ شَهِيدًا﴾¹⁷¹⁸.

وقوله: هو مشهود يدخل فيها الأمم إذ يشهد عليها الأنبياء والرسل، وكذلك الشاهد من الإنسان حينما يشهد على شيء والإنسان منا قد يشهد على شيء. وقد يشهد عليه فالله قال وشاهد ومشهود، ومن العلماء من جعل الشاهد والمشهود يتعلقان بالأيام. فقال بعضهم: الشاهد يوم الجمعة ﴿وَقِيلَ﴾ يوم عرفة ﴿وَقِيلَ﴾. بل هو المشهود إلى أقوال كثيرة معروفة لدى أهل العلم وربنا قال وشاهد ومشهود وإذا كان في الخلق من يشهد فما بالكم بالرب الشهيد على كل شيء سبحانه.

ولذلك جاء بعد والله على كل شيء شهيد قال وشاهد ومشهود ﴿قُتِلَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأُخْدُودِ﴾ هذا هو جواب القسم لأنَّ قوله ﴿وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ﴾ هذا قسم وتقدم مرارًا إننا حينما نرى قسمًا أو نجد قسمًا. فإنَّ هناك مقسمًا به وهناك ما يقسم عليه وهو الذي يقال له: جواب القسم، يعني: ربنا أقسم بالسماء على ماذا أين جواب القسم أين المقسم عليه ﴿قُتِلَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأُخْدُودِ﴾، ومعنى قتل أي: لعن أصحاب الأخدود لعن فالله حكم عليهم باللعنة

جريمة أصحاب الأخدود ونقمة الإيمان وقصة الغلام المؤمن

والطرد من رحمته سبحانه وتعالى، وأصحاب الأخدود أصحاب تلك الأخاديد التي شقوها في الأرض شقوا في الأرض أخاديد ليضعوا فيها الناس من أجل قتلهم، ومن أجل تعذيبهم، ومن أجل إحراقهم. فقال: قتل أصحاب الاخدود، أي: الذين جعلوا تلك الأخاديد في الأمر من أجل تعذيب الخلق قال ﴿قُتِلَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأُخْدُودِ﴾ ﴿ٱلنَّارِ ذَاتِ ٱلْوَقُودِ﴾، يعني: إنهم لم يصنعوا تلك الاخاديد فحسب وإنَّما أضرموا فيها النيران فمن يقع فيها يحترق.

فقال: ﴿قُتِلَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأُخْدُودِ﴾ ﴿ٱلنَّارِ ذَاتِ ٱلْوَقُودِ﴾ فهي نار متوهجة مشتعلة تحرق من يدخلها ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ ﴿وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ يقعدون على جوانب وأطرافها فرحين في بطر وكبر وهم ينظرون إلى المؤمنين في أثناء تعذيبهم. فقال: وهم عليها قعود يقعدون يلتفتون وينظرون إلى المؤمنين وهم يرمونهم ويلقونهم في تلك النار من أجل تعذيبهم وأهلاكهم وقتلهم ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ ﴿وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ ﴿وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ أي: حاضرون غير غائبين فلا يأمرون غيرهم بالتعذيب فحسب.

بل يباشرون ذلك بأنَّفسهم ويرون بأم أعينهم هذا التعذيب وهم يشهدونه ويحضرونه والله يتوعدهم. فقال الله سبحانه وتعالى، ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ ﴿وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ شهود يرون هذا التعذيب وما نقموا منهم ما ذنب هؤلاء المؤمنين ما ذنب هؤلاء المستضعفين ما ذنب هؤلاء الذين ألقوا في تلك الأخاديد ﴿وَمَا نَقَمُوا۟ مِنْهُمْ إِلَّآ أَن يُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ﴾ هذه هي التهمة. وهذا هو الذنب إنهم يؤمنون بالله العزيز القوي الغالب الذي لا يغلب الحميد سبحانه وتعالى، فمن أجل ذلك عذبوهم بسبب أيمانهم بالله سبحانه وتعالى. فقال: ﴿وَمَا نَقَمُوا۟ مِنْهُمْ إِلَّآ أَن يُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ﴾ هذا سبب النقمة هذا سبب الكراهية هذا سبب البغض هذا سبب التعذيب أن هؤلاء آمنوا بالله رب العالمين قد ورد في سنة رسولنا محمد ﷺ قصة معروفة شهيرة أخرجها مسلم في صحيحه من حديث صهيب رضي الله عنه «كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر»¹⁹.

فقال: الساحر للملك أني قد كبرت أو قد كبرت سني فابعث إلي غلامًا حتى أعلمه السحر فبعث إليه غلامًا ليعلِّمه السحر، وكان في طريقه إلى الساحر راهب فسمع من الراهب فأحب الراهب وأعجبه كلامه إلى آخر القصة المعروفة، وفيها أن هذا آمن بالله رب العالمين أمين فحينما شفى من يجالس الملك بإذن الله وعلم قال له: إن الذي يشفي هو الله وحين علم الملك بذلك غضب كيف تقول أن الذي يشفي هو الله ﴿أَنَّمَا﴾ هو الذي يشفي يقصد نفسه فما كان منه إلا أن حاول المحاولات الكثيرة لقتل الغلام.

لكن الله عز وجل لم يسلطه عليه، وكان يقول «اللهم اكفنيهم بما شئت»²⁰ اللهم اكفنيهم بما شئت. ثم قال له مقولته المعروفة «أنك لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد واحد» وأمره بما أمرهم به ثم عذبوا أولئك المؤمنين الذين آمنوا. وقالوا «آمنا بالله رب الغلام» هذه القصة المشهورة قد شرحتها قبل ذلك في محاضرة مستقلة، وفي خطبة أخرى مستقلة وهي ليست سبب نزول الآية الكريمة أو الآيات الكريمة.

لكن المفسّرون يذكرونها باعتبار أنها تنطبق على تلك الآية أو على تلك الآيات الكريمة والعبرة بعموم الألفاظ كما هو معلوم فالشاهد من ذلك، أن بعض أهل الإيمان يؤذون إيذاء شديدًا ويقع عليهم الضرر بسبب أيمانهم بالله رب العالمين ﴿وَمَا نَقَمُوا۟ مِنْهُمْ إِلَّآ أَن يُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ﴾ ﴿ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ²¹ إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا۟ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ﴾²² ﴿ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ²³ إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا۟ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ﴾²⁴ فالله له ملك السماوات والأرض وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ فهو شهيد على ما يصنعه هؤلاء شهيد على أقوالهم شهيد على أعمالهم على أفعالهم.

وعيد عذاب الحريق وسعة حلم الله بالتوبة والفوز الكبير

ثم قال ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا۟ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ﴾ أن الذين فتنوا، أي: أن الذين عذبوا المؤمنين والمؤمنات ففتنوا هنا بمعنى عذبوا كما قال ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ﴾²⁵²⁶، يعني: يوم هم على النار يعذبون فربنا يقول أن ﴿ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ فتنوهم عذبوهم ثم لم يتوبوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ لهم ﴿عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ﴾ كما احرقوا أولياء الله.

فإنَّ الله ينتصر لأوليائه وسيحرقهم ويعذبهم فالجزاء من جنس العمل. لكن اسمع يا رعاك الله كيف إن رب العزة قال إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا۟ أنه فتح لهم باب التوبة مع إنهم قتلوا أولياءه مع إنهم عذبوا أولياءه. ولذلك قال الحسن البصري «ما احلم الله ما احلم الله إنهم عذبوا» اولياه ثم هو يفتح لهم باب المغفرة والتوبة سبحان الله، أن ﴿ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ عذبوا المؤمنين والمؤمنات بسبب الإيمان.

ومع ذلك قال ثم لم يتوبوا، يعني: إنهم لو تأبوا تاب الله عز وجل عليهم وأرضى هؤلاء المعذبين وعوضهم في الآخرة سبحان الله. ثم قال ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُمْ جَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْكَبِيرُ﴾²⁷ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟²⁸ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ ٱلصَّٰلِحَٰتِ هذا هو الجانب الآخر جانب المؤمنين آمنوا ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ﴾ ما جزاؤهم لهم جنات ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوْ كَانُوٓا۟ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْإِيمَـٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ حِزْبُ ٱللَّهِ ۚ أَلَآ إِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾ قالوا من تحت قصورها أو من تحت اشجارها الأنهار ذلك الفوز الكبير نعم هم وإن عذبوا في الدنيا هم وإن ضاعت عليهم الأطيان والأموال.

فإنَّ الله يعوضهم في الآخرة وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰٓ قال الله ذلك الفوز الكبير

شدة بطش الله ولطائف اقتران الغفور الودود وعزة عرشه

﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾²⁹ ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾. وهذه آية عظيمة. ولذلك تقدم مرارًا أن العبد ينبغي له وينبغي عليه أن يستحضر مثل هذه الآيات فإنَّه يرتدع بها عن كل معصية وعن جرأته على الله، ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ﴾³⁰³¹ ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِۦ مِنْ خِطْبَةِ ٱلنِّسَآءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِىٓ أَنفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّآ أَن تَقُولُوا۟ قَوْلًا مَّعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا۟ عُقْدَةَ ٱلنِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْكِتَـٰبُ أَجَلَهُۥ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾³²³³ ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُۥ﴾ إلى غير ذلك من هذه الآيات الجليلة العظيمة، ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُۥ هُوَ³⁴ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ فربنا سبحانه وتعالى، هو الخالق وهو سبحانه الذي يعيد الخلق كما بدأ ﴿كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُۥ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَآ﴾³⁵³⁶ وهو سبحانه يكرر المواعظ للعباد ﴿وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلْوَدُودُ﴾ ﴿ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ﴾ سبحان الله وهو الغفور غفور لمن أذنب فالذي يذنب يستغفر ربه فربنا يغفر له ﴿وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلْوَدُودُ﴾ الودود، أي: المحب سبحانه وتعالى، لأوليائه والذي يحب من أوليائه فهو المحب والمحبوب سبحانه جل وعلا.

تأمَّل! ﴿وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلْوَدُودُ﴾ فهو سبحانه يوده المؤمنون ويود أهل الإيمان يحبهم سبحانه وتعالى، هم يحبونه وهو يحبهم كما قال الله ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِۦ³⁷ فَسَوْفَ يَأْتِى ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُۥٓ﴾³⁸ وليس الشأن، أن تدعي حب الله ﴿أَنَّمَا﴾ الشأن، أن يحبك الله سبحانه وتعالى.

لكن العجيب في الآية، أن الله جمع بين الاسمين الغفور والودود والغفور هذا لمذنب فمعنى ذلك أنَّ من أذنب فتاب واستغفر غفر الله له وأحبه فالله كما قال ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ﴾³⁹⁴⁰، يعني: هو مذنب مذنب عاصي. لكن لما تاب إلى الله تاب الله عليه طب ده أمر طب وغفر له ده أمر والأمر اللي فوق كده أنه آية

أن يحبه الله كان مذنبًا لكنه استغفر فغفر الله له وتاب عليه وأحبه ﴿وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلْوَدُودُ﴾ ﴿ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ﴾ فإذا كان عرشه مجيدًا فما بالك به سبحانه وقوله: المجيد فيها قراءتان متواترتان ﴿ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ﴾ ﴿ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ﴾، أي: الله سبحانه فهو نفسه ذو العرش وهو المجيد سبحانه وتعالى، الكريم والقراءة الأخرى ﴿ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ﴾، أي: العرش موصوف بأنه مجيد ﴿ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ﴾ أفعال لما يريد ربنا أفعال لما يريد هو قادر على أن ينتصر لأوليائه إذًا عذب هؤلاء الأولياء فربنا قادر على نصر المؤمنين لكنه يسمح بالابتلاء لهم لرفع درجاتهم في الآخرة ولحكم يعلِّمها هو سبحانه وتعالى، أفعال لما يريد.

عبرة مصارع جنود البغي وحفظ القرآن المجيد في اللوح

ثم قال مذكرًا، ومنبهًا ﴿هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْجُنُودِ﴾⁴¹⁴² هؤلاء الذين تجندوا وهؤلاء الذين أرادوا القضاء على أولياء الله، وعلى المؤمنين ﴿هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْجُنُودِ⁴³ فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فِى تَكْذِيبٍ﴾ هل هؤلاء لم تصلهم الأخبار السابقة. بل وصلتهم ولكنهم لم يعتبروا، ولم يتعظوا. ﴿بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فِى تَكْذِيبٍ وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطٌۢ﴾⁴⁴ فربنا محيط بهم قادر عليهم لا يفوتون.

تأمَّل! كلمة محيط ﴿إِنَّ رَبِّى عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ﴾ محيط يحيط بالعباد فلا يفوته أحد لا يفوتونه قال الله سبحانه وتعالى، ﴿هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْجُنُودِ﴾ فرعون وثمود. ﴿بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فِى تَكْذِيبٍ﴾⁴⁵⁴⁶ ﴿وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطٌۢ﴾. ﴿بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مَّجِيدٌ فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍۭ﴾⁴⁷ هذا القرآن تذكير وهو قرآن مجيد وتأمَّل! وصف الله العرش بأنه مجيد ووصف القرآن بأنه مجيد ووصف نفسه بأنه المجيد سبحانه وتعالى. ﴿بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مَّجِيدٌ﴾⁴⁸ فهو كتاب مجيد كريم عظيم جليل. ﴿بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مَّجِيدٌ﴾ ﴿فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍۭ﴾ محفوظ من التبديل، ومن التحريف ﴿لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾⁴⁹⁵⁰ وأيضًا محفوظ من أن تناله أيدي الشياطين فلا يقدر الشيطان على اغتياله، ولا على أخذه، ولا على تبديله، ولا تحريفه. ﴿بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مَّجِيدٌ﴾ ﴿فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍۭ﴾ وهكذا.

يا أيها الإخوة الكرام، نجد أن هذه السورة الكريمة قد بينت لنا طرفًا من دلائل قدرة الله وقوته وأن بطشه شديد سبحانه وتعالى، وأنه ينتصر للمؤمنين لاوليائه وأنه يهلك أولئك الكافرين وإن فعلوا في الدنيا ما يفعلون. فإنَّ ربي على كل شيء شهيد وهو سبحانه محاسبهم وهو سبحانه وتعالى، مؤأخذهم، ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾.

نسأل الله أن يجعلنا من أولياءه وأن يوفقنا لطاعته وأن يحبب إلينا الإيمان وأن يزينه في قلوبنا وأن يُكرِّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان وأن يجعلنا من الراشدين هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلّم تسليمًا كثيرًا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته