تفسير سورة الفاتحة الدرس

الاستفتاح وفضل مجالس مدارسة القرآن وعظم شأن التدبر

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾¹ (ص: 29)

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ (ص: 29) الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وليّ الصالحين وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله إمام المتقين اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صلَّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أمَّا بعدُ: فإنَّ أصدق الحديث كلام الله جل وعلا وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وإياكم ومحدثات الأمور، فإنَّ كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة جنَّبنا الله وإياكم البدعة والضلالة والنار كما نسأله سبحانه الهداية والإخلاص والقبول والجنة. يا أيها الإخوة الكرام، بإذن الله جل وعلا في هذه الدروس نتناول ما يفتح الله جل وعلا لنا وييسر من بيان المراد بكتابه وتفسير كلامه ﴿إِلَّا﴾ وهو القرآن الكريم. نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بالقرآن وأن يجعل القرآن حجة لنا لا علينا وكما لا يخفى عليكم إخوتي الكرام أنَّ النبي ﷺ عليه وآله وسلم قد قال. كما في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وفيه «وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ» ويتدارسونه فيما بينهم. إلا. نزلت عليهم

السكينة وغشيتهم الرحمة وحففهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده فنسأل الله عز وجل أن ينجز لنا الوعد؛ وألا يحرمنا من هذا الخير. نسأل الله أن لا يحرمنا من هذا الخير المذكور في هذا الحديث المبارك جدير بنا ان نشعر بذلك إننا قد اجتمعنا في بيت من بيوت الله سبحانه. وتعالى نتلو كتاب الله نتدارس القرآن الكريم نتفهم معاني هذا الكتاب العزيز فاكرم بهذه المجالس. نسأل الله ان لا يحرمنا منها وأن يرزقنا الصدق والإخلاص والقبول وقبل ان اشرع في تفسير سورة الفاتحة لأنَّها أول السور كما ترون في ترتيب المصحف فإنَّ. شاء الله تعالى امهد لذلك بتقدمه سائلًا الله جل وعلا التوفيق والسداد فأقول مستعينا بالله ولا حول ولا ﴿قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِ ۚ إِن﴾ تفسير القرآن العظيم آمر جليل. وأمر. كبير يشعر به من جرَّبه ويعرف قدره من ذاق حلاوته فالذي يتعلم تفسير القرآن يشعر بلذه لا يشعر بها من لا يعرف تفسير القرآن الكريم ورحم الله شيخ المفسرين ابن جرير الطبري حينما قال اني والله لاعجب ممن يقرأ القرآن ولم يعرف تأويله كيف يلتذ بقراءته هذا الذي يقرأ القرآن وهو لا يتفهم معانيه ولا يعرف

تفسيره كيف يتلذذ بتلك القراءة، شتان بين رجل يقرأ القرآن وهو فاهم. لما يتلوه من آيات الذكر الحكيم وبين آخر يقرأ القرآن وهو غير فاهم. لما تضمنته الآيات التي يتلوها لذلك أمرنا الله جل وعلا بالتدبر. ثم أولئك الذين تركوا تدبر القرآن وهجروا ذلك ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾² (النساء: 82) ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾³ (محمد: 24) ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾ وتدبر القرآن أمر فوق التفسير التفسير بمعنى البيان. كما. سيأتي إن شاء الله التدبر معرفة ما تؤول إليه الآيات ومعرفة الحقائق التي ترمي إليها تلك الآيات المباركات ومنه دبر الشيء أي آخرة وعاقبته ونهايته فتدبرت الشيء اي. أدركت حقيقته وعرفت مراميه. فكذلك الذي يتدبر القرآن ان يفهم معاني القرآن ثم يستنبط من الآيات القرآنية ما يريد منا رب العباد جل وعلا ان نفعله وان نطبقه في واقعنا العملي. ولذلك كما قال السيوطي رحمة الله وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. يعني: التدبر هذه مرحلة فوق التفسير في البداية تفهم معنى الآية ثم بعد ذلك تقول ماذا قصد ربنا بذلك ماذا أراد منا ربنا سبحانه وتعالى بهذه الآية. وتدبر الكلام

أقسام التفسير الأربعة عند ابن عباس ومشروعية الاستعاذة

بدون فهم معانيه لا يمكن. يعني: كيف تحقق التدبر وأنت لا تفهم معانيه القرآن الكريم إذًا أول خطوه أو خطوه على الطريق ان نفهم معنى القرآن. ثم إذا فهمنا معنى القرآن حدث لنا ما يُسمَّى بـ التدبر وهو التعقل والتفهم والنظر في العواقب والمآلات لذلك ترى المتدبرين للقرآن الكريم أبصر الناس وأعقل الناس ﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾⁴ (يوسف: 2) ومن أجل ذلك عني سلفنا الأخيار رحمهم الله تعالى بتدبر القرآن الكريم فلم يكن همهم الحفظ دون الفهم والعمل وإنَّما جمعوا بين. الحفظ. والفهم والعمل فكانوا كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وحتى يفهموها ويعملوا بها أو بهن لا يتجاوزون تلك العشر أي من. الآيات حتى يعرف كل واحد منا ماذا أراد الله منه وما معنى تلك الآيات فتعلموا العلم وتعلموا العمل وقبل ذلك تعلموا الإيمان. نسأل الله ان يرزقنا من فضله العبد الذي يفهم القرآن ويتدبره يرزق بحياة طيبة وبحياة فوق تلك الحياة التي يحياها ويحياها غيره لأنه يشعر بالروح بروح الإيمان. وطعم الإيمان ولذته حينما يتدبر القرآن الكريم. ولذلك كما ذكر ابن القيم رحمة الله لو علم الناس ما في تدبر القرآن الكريم لاستغنوا به عما سواه فاستغنوا بتدبر

القرآن عما سواه وذكر. أيضًا رحمة الله فقال: وقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بلا تدبر وتفهم كونك تقرأ آية واحدة تتفهمها وتتعقل معناها هذا خير من أن تقرأ. ختمه كاملة وأنت لا تفهم هذا أراد الله منك ولا تفهم ما معنى هذه الآية أو تلك وهكذا يا أيها الإخوة الكرام علينا أن نعنى بتدبر القرآن وان نعنى. بفهم. القرآن الكريم ومن رحمة الله سبحانه ان القرآن ميسر ان القرآن ميسر. وقد خاطب الله جل وعلا الناس بقوله أفلا يتدبرون القرآن وخاطب الناس بقوله ﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ﴾ وليتذكر أولوا الألباب. وهذا. يعني: ان هذا ليس خاصًّا بالعلماء. يعني: تدبر القرآن ليس خاصًّا بالعلماء لأنَّ الخطاب لعموم الأمة نعم العلماء يختلفون عن غيرهم فهم أكثر تفهمًا وأجل تعقلا وتفهمًا وتدبرا للقران الكريم لكن كل أي كل. واحد من المسلمين يمكنه ان يضرب في تدبر القرآن بسهم كل منا صغيرنا وكبيرنا عالمنا وغير عالمنا. إذًا قرأ القرآن يمكنه ان يفهم كثيرًا من معانيه لأنَّ القرآن من أوصافه أنه مبين من أوصاف القرآن كتاب مبين. يعني: كتاب واضح جلي ظاهر نعم فكثير من القرآن يفهم وان لم يحتج واحد إلى غيره وبعض آيات القرآن تحتاج إلى معرفة وتحتاج إلى نظر وتحتاج تحتاج إلى. تدقيق. ولذلك جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وإن كان في الإسناد إليه نظر من. حيث الثبوت إلا أن التقسيم صحيح وهو ان القرآن على أربعة انحاء أو تفسير القرآن على أربعة أقسام قسم يعرفه جميع الناس أو لا يعذر أحد بجهله ما في. أحد يعذر بجهله. لما كل منا إذًا قرأت فهم. يعني: إذًا قرأ كل واحد منا ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ هل يحتاج إلى أحد ليفهمه معنى قوله ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ كلنا يفهمها بفضل الله - تبارك وتعالى. ووجه تعرفه العرب من لسانها أو لغتها. إذا رجعنا إلى لسان العرب إلى لغتهم عرفنا معنى اللفظة وقسم أو وجه لا يعرفه إلا العلماء هذا الذي يحتاج إلى تدقيق وإلى نظر وإلى اجتهاد وقسم أو. وجه لا يعلمه إلا الله عز وجل. وهذا هو المتشابه الذي يخفى على المخلوقين فكيفية صفات الله عز وجل قال الله ﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ﴾. متشابهات. إذًا كلنا بفضل الله عز وجل يمكن أن نضرب بسهم لكن السهم الأكبر لأهل العلم لمن تدبر القرآن وتعقله بعد أن حصل الآلات التي اهلته ليكون من. أهل هذا الميدان. نسأل الله ألَّا يحرمنا من فضله تفسير القرآن حياة أخرى يشعر الإنسان فيه بلذة. إذًا قرأ الآية وهو فاهم لمعناه متدبر لمعناه عاش في الدنيا وهو في جنة عاش في الدنيا وهو

في جنة فيدخل جنة الدنيا ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يدخل جنة. الآخرة. لكن كثيرًا من القلوب قست وابتعدت وجفت العيون ولم تدمع إلا قليلًا بسبب البعد عن تدبر القرآن الكريم ولو عادت الأمة إلى تدبر القرآن الكريم عودًا حميدًا صحيحًا. شعروا بما لم يشعروا به الآن أو ما لم يشعر به الأكثرون الآن. نسأل الله جل وعلا من فضله ثم ان تدبر القرآن دافع إلى ما بعده وما بعده هو ماذا هو العمل وهل يعمل الجاهل ان الذي يعمل هو. الذي فهم ﴿أَنَّمَا﴾ يعمل حقًا من علم صدقًا ﴿أَنَّمَا﴾ يعمل حقًا من فهم صدقًا يفهم. أولًا ثم ماذا ثم يعمل باب العلم قبل القول والعمل قاله البخاري رحمة الله ﴿فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ الذي يتدبر القرآن يمكنه ان يعمل حينما. يتدبر آيات القرآن ويتفهم معاني القرآن ويتعرف على أحكام القرآن يرزق البصيرة بفضل الله جل وعلا. نسأل الله الكريم من فضله هذا بعض كلام يتعلق بتدبر القرآن ومكانته. نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من المتدبرين لكتابه. وهذا من أسباب تلك البركة التي تحوطنا والتي ننالها إذًا تدبرنا القرآن الكريم ﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ﴾ فننال من بركات القرآن حينما نتدبر هذا. الكتاب. نسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا في هذا الكتاب العزيز بعد ذلك. يا أيها الإخوة الكرام، ندخل

في المقصود وهو تفسير كتاب الله عز وجل. والمراد بالتفسير الكشف والبيان فأصل المادة في اللغة التفسير تفعيل من المادة فسر الفاء والسين والراء وهي أصل يدل على الكشف والبيان فسر الشيء أي بينه اي. وضحه. إذًا التفسير معناه: البيان معناه: الايضاح معناه: الكشف معناه: كشف المغطى وبيان المراد به هذا هو التفسير. والمراد بقولنا تفسير القرآن بيان كلام الله سبحانه وتعالى المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقدر الطاقة البشرية. بيان كلام الله المنزل على النبي ﷺ المبدوء بسورة الفاتحة والمختتم بسورة الناس بقدر الطاقة البشرية. يعني: ان المفسر حينما يفسر يفسر قدر استطاعته لأنه قد يخفق. وقد لا يصل إلى المراد وإنَّما هو يبذل ما في وسعه وما في جهده ما عند أو ما يتمكن منه. ثم بعد ذلك يقول. والله أعلم بمراده والله أعلم بتاويل كتابه هذا هو التفسير إذًا تفسير القرآن بيان القرآن نريد أن نفهم معاني هذا الكتاب العزيز وأن واحدًا منا لو أُرسلت إليه رسالة لكان جديرًا به ان يفهم معنى تلك الرسالة لا ان يضعها بجواره فحسب والقرآن الكريم رسالة الله إلينا فهل نأخذ تلك الرسالة. ونضعها

. بجوارنا دون أن نتفهم ما فيها ودون ان نتعقل ما فيها هذا لا يليق ولا يحسن بالعبد المؤمن الذي يخشى الله ويرجو ثواب الله سبحانه وتعالى هذا بالنسبة لتفسير القرآن الكريم بعد ذلك نشرع إن شاء الله - تبارك وتعالى في تفسير هذا الكتاب قدر المستطاع فأقول مستعينا بالله ولا حول ولا قوة إلا بالله. يشرع. لنا يا أيها الإخوة الكرام. إذا قرأنا القرآن ان نبدأ قبل القراءة بالاستعاذة يشرع لنا ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ نقرأ آيات الذكر الحكيم ان نبدأ بالاستعاذة وهذه الاستعاذة ليست بآية من القرآن بالاتفاق. يعني: هذه الاستعاذة ليست بإيه نعم جاء الأمر بها في القرآن الكريم فإذا قرأت ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾⁵ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ لكن الاستعاذة التي نذكرها والتي نُصدِّر بها قراءتنا ليست بآية من كتاب الله عز وجل على الاتفاق. ولذلك لا تراها مكتوبة فيه في المصحف لا ترى قبل كل سورة يكتب ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم فهي خارج آيات الذكر الحكيم وجاء الأمر بها في. كتاب ﴿ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ قال الله ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾. وقد اختلف أهل العلم في حكم هذه الاستعاذة التي بالمرء أو يجدر به ان يبدأ بها قبل قراءته فجمهورهم يرى أنها مستحبة يستحب للإنسان ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يقرأ. القرآن ان

يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وبعض العلماء ذهب إلى وجوبها وقالوا ان ظاهر الأمر يقتضي الوجوب. يعني: أنه يجب على الإنسان ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يقرأ قراءة القرآن ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ (النحل: 98) ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ قد يفهم فاهم من ظاهر الآية ان الاستعاذة بعد القراءة لأنَّ الآية فيها ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ﴾ فهل معنى ذلك أن الاستعاده بعد. القراءة الجواب لا قال بذلك قلة من أهل العلم أي قالوا إنها تكون بعد القراءة والذي عليه جمهورهم ان الاستعاذة قبل القراءة. وعلى ذلك فمعنى قوله سبحانه ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ﴾ أي: فإذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ. إذًا قوله فإذا قرأت القرآن ما معناه. إذًا قرأت وانتهيت ﴿أَنَّمَا﴾ معناه إذًا إيه إذا أردت إذا أردت أنْ تقرأ ﴿ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ﴾ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ. ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا۟ وُجُوهَكُمْ﴾⁶ (المائدة: 6) بعد أن تقوم إلى الصلاة تغسل وجهك وتتوضأ ولا المعنى. إذا أردتم إذا أردتم القيام ﴿إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا۟ وُجُوهَكُمْ﴾ الآية وكذلك كما جاء عن النبي ﷺ كان النبي ﷺ إذا دخل الخلاء قال: اللهم اني ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾

أحكام الاستعاذة وصيغها المأثورة وفضلها في الصلاة ودفع الغضب

بك من الخبث والخبائث المعنى ﴿إِذَآ أَرَادَ﴾ أن يدخل كما جاء مصرّحًا به في بعض الروايات وقال بعضهم: هي من قبيل التقديم والتأخير. كقوله. ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ﴾ قالوا. يعني: تدلى فدنا فقالوا. كذلك ايستعذ واقرا القرآن الكريم فيكون هناك تقديم وتأخير والأصل عدمه وإنَّما يقال المعنى فإذا أردت قراءة ٱلْقُرْءَانَ ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ. إذًا يشرع للإنسان أما على سبيل الوجوب على قول بعض العلماء أو على سبيل الاستحباب والسنيه على قول أكثرهم ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة. القرآن الكريم. وذلك ليرطب فمه وليطهره مما ربما يكون قد لاكه لسانه قبل قراءة القرآن الكريم فربما يكون أحدنا قد وقع في محذور وربما يكون قد تكلم. بكلام لا يليق فهو يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فيطهر فمه ويطهر لسانه مما وقع فيه من قبله فيكون هذا من قبيل التخلية قبل التحلية. يعني: أنت تبدأ تقرأ القرآن تتحلى بالأخلاق الحميدة تقرأ القرآن تكسب هذا الثواب الجسيم والأجر العظيم من الرب الكريم سبحانه وتعالى فأنت في البداية تتخلى عما وقع. فيه لسانه من لغط أو خلط أو ما أشبه ذلك. ثم بعد ذلك تبدأ في قراءتك بفضل الله فتستقر القراءة في القلب. كذلك تبدأ بالاستعاده ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من

الشيطان الرجيم قبل القراءة من أجل انك تسأل الله جل وعلا ان يصرف عنك كيد الشيطان لتتمكن من قراءة القرآن ومن. تدبر القرآن كما يحب ربنا ويرضى الشيطان يتربص بك وقال ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَٰطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾. يعني: لالزمن هذا الصراط. ولذلك لم يتعدى الفعل بعلى فلم يقل لاقعدن لهم على صراط ﴿أَنَّمَا﴾ قال اقعدن لهم صراطك فتضمن القعود معنا اللزوم. يعني: لالزمن هذا الصراط اغويهم وأضلهم ومن أعظم القربات وأجل العبادات تلاوة القرآن الكريم والشيطان لا يريد منك ان تقرأ القرآن ولا يحب لك أن تتدبر القرآن. فأنت في البداية تعلن افتقارك وحاجتك إلى مولاك تسأله ان يعيذك من هذا الشيطان الرجيم لتتمكن من القراءة ولتتمكن من الفهم فإذا قرأته ثبت على. قراءتك. وإذا قرأت فهمت قراءتك فنلت بذلك الأجر الجسيم والثواب الكبير من الله سبحانه وتعالى كل هذا على المرء ان يستحضره وهو يقول ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم. يبتدئ. بذلك. ثم بعد ذلك يقرأ القرآن بفضل الله - تبارك وتعالى وهذه الاستعاذة. كذلك كما تقدم أنها تكون قبل القراءة فعلى ذلك يكون هذا الحكم في داخل الصلاة وفي خارج الصلاة فعلى ذلك. كذلك يشرع للإنسان حينما يدخل في صلاته وقبل قراءته الفاتحة ان يستعيذ بالله من

الشيطان الرجيم وذهب الإمام مالك رحمه الله إلى ان هذا ﴿أَنَّمَا﴾ يشرع في. صلاة الليل دون غيرها كما ذكر عنه ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وبعض العلماء لا يرى ان في الصلاة استعاده والصحيح ان الاستعاذة عامة لأنه. يقرأ. القرآن الكريم ويبتدا بقراءة الفاتحة فيشرع له ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد ثبت عن النبي ﷺ كما عند أحمد وغيره من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنَّ النبي ﷺ قام من الليل فكبر ﷺ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. ثم قال لا إله إلا الله ثلاثًا. «﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» ثم قرأ الفاتحة صلوات الله وتسليماته عليه. فهذا يدل على أن النبي ﷺ استعاذ قبل القراءة وما يكون في النافلة يكون في الفريضة في الأصل إلا ما دل الدليل على. التفريق بينهما يبقى. إذًا وأنت تصلي قبل قراءة الفاتحة تفعل إيه؟ الاستعاذة لكن هذا ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ قبل قراءة الفاتحة. يعني: ما يكون قبل دعاء الاستفتاح لأنك أنت تستعيد قبل القراءة لكن دعاء الاستفتاح ليس من آيات الذكر الحكيم ليس من القرآن

إذًا أنت تبدأ بالاستفتاح سبحانك. اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك أو غيرها من صيغ الاستفتاح مثل اللهم باعد بيني وبين خطاياي أو ﴿وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ﴾. حنيفًا إلى. غيرها مما ثبت عن النبي ﷺ عليه وآله وسلم. ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يشرع في قراءة الفاتحة. وقد اختلفوا أهذا يكون في كل ركعة أم في الركعة الأولى فحسب فمنهم من قال هي في الركعة الأولى فحسب وقالوا: لأنَّ قراءة بقية الركعات تابعه للقراءه. الأولى لأنَّ قراءة بقية الركعات تابعه للركعه الأولى. يعني: الركعة الثانية الثالثة الرابعة هذه تابعه للاولى فإذا استعذت في البداية. فهذا كاف وقال آخرون: من أهل العلم بل إنه يستعيذ بالله جل وعلا في كل ركعة لأنه قد قطع ذلك بالركوع والسجود. وهذا فأصل فإذا أراد أن يستأنف ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ والذي عليه عمل الكثيرين أنه يكتفى بها في الركعة الأولى لكن الخلاف. فيها واسع والأمر فيها قريب.، والله تعالى أعلم. ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم هذه الاستعاذة لها عدة صيغ ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا مستفاد من الآية فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ من

الشيطان الرجيم وكذلك جاء في غير ما حديث عن النبي ﷺ كما سيأتي لو قال. ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد. إذًا من صيغ الاستعاذة وهي صيغة مشهورة ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك من صيغ الاستعاذة ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله السميع العليم من. الشيطان الرجيم وكذلك من الصيغ ما جاء في الرواية التي سمعتموها ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وقد جاء تفسير ذلك بأنَّ النفخ ما يكون من الكبر وأما النفث فما يكون من شعره وأما الهمز فما يكون من خنقه فالشيطان ربما خنق وربما نفث. وربما أوقع في صدر الإنسان شيئًا من الكبر سلمنا الله وإياكم فلك أن تقول ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم وان تقول ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله السميع العليم من الشيطان. الرجيم. ولك أن تزيد فتقول ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه كل هذا لا بأس به ووالد هذا بالنسبة للاستعاده والاستعاذة لها فضل. كبير. والاستعاذة لها فضل كبير فهي كما ترون تشرع قبل قراءة القرآن أما على سبيل الوجوب أو أما على سبيل الندب وكذلك الاستعاذة تشرع للإنسان. إذا غضب إذا غضب

الإنسان يشرع له ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد جاء في الصحيح من حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه أنه قد استبَّ رجلان عند النبي ﷺ عليه وآله وسلم فانتفخت أوداج رجل منهما. «أما إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد: ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم» لو قال: ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من. الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد فقيل له هذا القول لو قلت: ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنك ما تجد. فقال: اتراني مجنونًا هكذا قال لكن المؤمن عليه إذا سمع أو إذا وجد من نفسه غضبا ان يذهب هذا الغضب بقوله ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم فهكذا. الاستعاذة مشروعة في غير ما موضع كما هو معروف في سنة النبي ﷺ عليه وعلى آله وسلم ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم أما عن معنى الاستعاذة. ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾. بالله من الشيطان الرجيم فالاستعاذة طلب الإعاذة الاستعاذة طلب الإعاذة كما تقول الاستغفار طلب المغفرة وهكذا فالسين والتاء تدل على الطلب تقول استغفر. يعني: طلب من الله ان يغفر له استغفر ربه استعاذ طلب من الله أن يعيذه. إذًا الاستعاذة طلبوا طلب الإعادة والإعادة معناه: أو الاستعاذة معناه الاستجارة. إذًا ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله أي استجير بالله

اعتصم بالله التجئ إلى الله هذا كله من معنى الاستعاذة: أستعيذ بالله، أستجير بالله، أحتمي بالله، ألجأ إلى الله، أعتصم بالله. استعيذ بالله من الشيطان الرجيم اعتصم بجناب الله - تبارك وتعالى من ماذا من الشيطان الرجيم أي من أن يضرني الشيطان في ديني أو دنياي من أن يضرني الشيطان في ديني أو دنياي أو أن يصدني عن فعل ما امرت به أو أن يحثني على فعل ما نهيت عنه كما ذكر الحافظ ابن كثير. رحمه الله تعالى مرة أخرى ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم أي اعتصم بجناب الله - تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم ما معنى من الشيطان الرجيم أي من أن يضرني الشيطان في ديني أو دنياي قد يضرك الشيطان في دينك بأن يصرفك عن طاعة الله سبحانه وتعالى وهو يريد لك الهلاك ويريد لك العنت من أن يضرك في. دينك أو دنياك بأن يصيبك في اذى وان يصيبك بهم وحزن. ولذلك منذ ان يولد الإنسان والشيطان متربص بالإنسان إذ يخنسه هذا الذي ويطعن فيه عند ولادته. ولذلك ما من مولود إلا ويستهل صارخًا إلا ويستهل صارخ من مس الشيطان إياه إلا ما كان من مريم وابنها إذ قالت أم ﴿مَرْيَمَ وَإِنِّىٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ كما أخبر النبي ﷺ والحديث

حقيقة الاستعاذة ومراتب إغواء الشيطان السبع وفقه درء المفاسد

متفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. إذًا ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم من أن يضرني الشيطان في ديني أو دنياي أو أن يصدني عن فعل ما امرت به ان يصدني الشيطان عن فعل ما. امرت به أو يحث لي أو أن يحثني على فعل ما نهيت عنه الشيطان أما ان يصدك وأما ان يحثك فإذا صدك، صدك عن ماذا؟ صدك عن الحق، صدك عن الخير، صدك عن الطاعة وإذا حثك ورغبك يرغبك في ماذا يرغبك في المعصية يرغبك فيما نهى الله عنه يرغبك في المخالفات. وقد يفتح لك أمرًا ظاهره الطاعة لكنه من أجل ان يصرفك عن طاعة أعظم بأن يشغلك بمفضول عن فاضل بأن يشغلك بمفضول عن ايه عن فاضل. وذلك مراتب إغواء الشيطان ما مراتب إغواء الشيطان أو تلا الكفر عياذًا بك اللهم. يعني: مرات الإغواء الشيطان الشيطان ماذا يريد منا ما المراتب؟ أعظم مرتبة عنده وهو المقصود الاسمى له ان يحمل الناس على الكفر بالله رب العالمين نعوذ بالله من. ذلك ﴿كَمَثَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَـٰنِ ٱكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّى بَرِىٓءٌ مِّنكَ إِنِّىٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾⁷ (الحشر: 16) إذا لم يستطع هذه المرتبة، لم يستطع الوصول لهذه المرتبة فالمرتبة الثانية البدعة يدخل إليك من طريق الآية البدعة وإبليس يفرح بها أشدّ من فرحه بالمعصية كما. ذكر أهل العلم لأنَّ المبتدع يرى ﴿أَنَّمَا﴾ يصنع

ان ما يصنعوا مقرب إلى الله سبحانه يظن أنه على الخير وانه ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۖ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ﴾ فيستمر عليه ولا يتركه في غالب أمره فإنَّ لم يتمكن فمن الكبيرة عن طريق الكبيرة ان نوقع العبد في الكبائر كالربا والزنا وشرب الخمر والقتل وما إلى ذلك فإنَّ لم يتمكن فمن الصغائر. يعني: من الذنوب الصغيرة من الصغائر فعن طريق التوسع في المباحات يقول لك: كل كثيرًا وأشرب كثيرًا ونم كثيرًا واضحك كيف شئت ومَنْ أكل كثيرًا وشرب كثيرًا. نام كثيرًا وضاع منه كثير وفاته كثير فهو طريق إلى المعصية الفضول فضول الكلام وفضول الطعام فضول النظر وفضول الاستماع وما إلى ذلك التوسع في المباحات فإنَّ لم. يتمكن شغل العبد بالمفضول عن الفاضل الاشتغال بالمفضول عن الفاضل. يعني: هي طاعة يقول لك: تعال احضر كذا أنت ستذهب إلى مصلحة كذا لتقضِ حاجة فلان أو ما أشبه لكنه يقصد بذلك أن يصدك عن باب أعظم. وقد ذكروا أنه ربما فتح للإنسان سبعين بابًا من أبواب الخير ليغلق عليه بابًا هو أعظم من تلك الأبواب كلها. ولذلك قالوا ليس الفقيه من يعرف الخير من الشر وإنَّما الفقيه من يعرف خير الخيرين وشر الشرين. ولكن الفقيه من يعرف خير الخيرين وشر الشرين. يعني: خير خير ايهما

أقدم شر ايهما يترك وترتكب المفسدة الأدنى وتترك المفسدة الكبرى هذا ﴿أَنَّمَا﴾ يعرفه أهل الفقه وأهل الفطنة. ولذلك قال الله ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ٱلْحَآجِّ وَعِمَارَةَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ كَمَنْ ءَامَنَ⁸ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَجَـٰهَدَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُۥنَ عِندَ ٱللَّهِ﴾ (التوبة: 19) وسقاية ﴿ٱلْحَآجِّ وَعِمَارَةَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾ أليست من الطاعة؟ بلى، هما من الطاعة لكن هل. هذا يتساوى مع المؤمن المجاهد في سبيل الله الذي جاهد وترك ماله أو أخذ ماله وبذله لله وكذلك أزهقت روحه من أجل اعلاء كلمة لا إله إلا. الله لا شك أن. المجاهد أعلى قدرًا وأعظم منزلة وهكذا في الأعمال تتفاضل فإنَّ لم يتمكن الشيطان من ذلك كله سلط عليك أولياءه. يعني: ما وجد منفذًا سلمت من الشرك والكفر ومن الكبائر وإذا وقعت في صغيرة سرعان ما تتوب ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْا۟ إِذَا مَسَّهُمْ طَـٰٓئِفٌ مِّنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ تَذَكَّرُوا۟ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ﴾⁹ (الأعراف: 201) يسلط عليك أو ﴿إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَآءَهُۥ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾¹⁰ (آل عمران: 175) يطاردك الاعداء. ولذلك ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوًّا شَيَـٰطِينَ ٱلْإِنسِ وَٱلْجِنِّ﴾¹¹ (الأنعام: 112) فترى الشياطين الأنس قد تربصت بك كل هذا. أيضًا من إيه من الشيطان لأنَّ الشيطان ما تمكن منك إذًا يجعل لك عداوات يجعل لك عداوات. وهذا. يعني: ان العبد عليه ان يتنبه لذلك تنبها كبيرًا وان يتيقظ لذلك تيقظا

عظيمًا لذلك قال الله سبحانه ﴿إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ ﴿فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ أمرنا الله عز. وجل ان نتخذ شيطان عدوا وان أول خطوه في النجاة من العدو ان تتعرف عليه وان تعرف أنه عدوك الإنسان منا قد لا يحذر من عدوه. لماذا؟ لأنه لا يعرف أنه عدوه بداية الطريق ان تعرف من يعاديه ومَنْ يوافقه فربك سبحانه قال. ﴿وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَآئِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ نَصِيرًا﴾ اعلمنا (النساء: 45) الله جل وعلا ان الشيطان عدونا وأنه لا يريد من الخير وذكرنا بقصة ابينا آدم عليه السلام. ولنا. فيها عبرة وعظة قال سبحانه يا ﴿يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ ٱلْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾¹² (الأعراف: 27) ليريهما سواتهما أنه يراكم هو وقبيله من. حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يأمنون جديرًا بالعبد ان يتنبه لذلك وكذلك قال افتت ﴿اتخذونه و أولياء من دونه وهم لكم عدو﴾ (الكهف: 50) ليس. للظالمين بدلًا. يعني: هم يعادونكم وتتخذونهم أولياء هذا غريب. وهذا عجيب ان يتخذ العبد عدوه وليا له هو عدو كيف تجعله وليا لك ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم جدير بنا كلما استعذنا بالله من الشيطان. الرجيم ان نتذكر هذا كله نتذكر ونحن نقول ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم نتذكر هذا العدو نتذكر عداوته وتربصه بنا وان الذي يحفظنا

ويكلؤنا ويحمينا ويعصمنا هو. ربنا جل. وعلا ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم. وقد ذكر بعض أهل العلم كالحافظ ابن كثير. أيضًا رحمة الله ان في القرآن ثلاث آيات بين الله عز وجل لنا فيها العداوة الإنسية والعداوة الجنية، عداوة الإنس وعداوة الجن عداوة الشيطان الجن والعداوة التي. تكون من بني آدم وبين لنا كيف يكون العلاج بين لنا طريق العلاج قال سبحانه في الموضع الأول وهو في سورة الأعراف قال سبحانه ﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (الأعراف: 199-200) ﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ هذا عن التعامل مع الأنس مع الناس خذ. العفو. يعني: ما فضل من اخلاقهم ما تيسر من أخلاق الناس خذهم لا تنتظر من الناس كمالًا ولا تنتظر منهم تمامًا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين. ﴿أَنَّمَا﴾ الناس كإبل مئه لا ﴿تَكَادُ﴾ تجد فيها راحلة. يعني: هذه الإبل مئه لا تكد تجد وائل منها إلا راحلة تنقاد لك وتستجيب لك. يعني: ما كل الناس كما تريد ما كل الناس كما تلغي ومَنْ الذي ما أساء قط ومن له الحسنى فقط. إذًا خذ ما تيسر من اخلاق الناس ﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ﴾ وأمر بالمعروف واعرض عن الجاهلين يبقى كيف نتعامل مع الناس مع من اذانا نعفو عنه

المواضع القرآنية الثلاثة في مداراة العدو والاستعاذة من الشيطان

ونقبل. منه. الحسن وان كان قليلًا ونترك السيئة وان كان كثيرة وإذا جهل علينا جاهل اعرضنا عنه هذا عن التعامل مع الناس وأما مع الشيطان الجني وأما ينزغنك من. الشيطان. نزغ فاستعذ بالله أنه سميع عليم شيطان الجن لا يقبل مهاجنه لا يقبل مصادقه لن يصافيك. إذًا حاولت ان تصالحه هذا مستحيل عدو الأنسي قد تملكه إذًا أحسنت إليه أما العدو الجني فلا يمكن. ولذلك يأتي هذا الوضوح. أيضًا في الآية الثانية وهي في سورة المؤمنون أو المؤمنون بالإضافة أو المؤمنون على الحكاية قال الله سبحانه ﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ٱلسَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ﴾ وأعوذ بك ربي ان يحضرون (المؤمنون: 96-98) ﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ٱلسَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ﴾ هذا في التعامل مع من مع عدوك الأنسي إنسان يعاديك. إذًا دفعت سيئته بالحسنة فإنك تملكه بفضل الله سبحانه رجل يؤذيك وأنت تحسن إليه رجل يسبك وأنت تحسن إليه وأنت تشكره وتقول لا نكافئ من عصى الله. فينا، ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ إلا بأن نطيع الله فيه ففي غالب أمره يتُغير ويتحول ويتبدل وبعد إن كان عدوا لك يصير حبيبًا إليك قريبًا منك هذا بفضل الله - تبارك وتعالى. لكن. الشيطان هل يقبل المصافاه يقبل الصداقة يقبل موده لا لذلك قال الله ﴿وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَـٰطِينِ﴾ وأعوذ بك ربي ان يحضرون

والموضع الثالث في سورة فصلت في قول الله سبحانه وتعالى ﴿وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ¹³ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ ۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ﴾ (فصلت: 34-36) ﴿وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌ﴾ كان بينك وبينه عداوة. ولذلك بعضهم يقول ما جت محبه إلا لكن هذا ليس بصحيح. يعني: لا يلزم ان أعاديك لكي لكي احبك لكن المراد من ذلك أن هذا موجود بكثرة كم من رجل كان معاديا لاخر صار حبيبًا له لكن مع. الشيطان الجن هل هذا يمكن لا يمكن لذلك قال ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ ٱلشَّيْطَٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ. إذًا شيطان الجن لا ينجيك منه إلا ربك لا ينجيك منه إلا ربك. والله قد ذكر كيده فقال: ﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾. وقد ذكرك فقال: وخلق الإنسان ضعيفًا فأنت ضعيف مخلوق ضعيف وكيد الشيطان ضعيف. والله هو القوي فاستعن بالقوي يعينك واطلب منه المدد يمدك ويعينك ويقويك أسأل الله جل وعلا ان يقوينا وان يسلمنا وان يعصمنا من الشيطان الرجيم هكذا يشعر. الإنسان. ولذلك. أيضًا عدوك الأنسي إذًا قتلك وأنت سالم من ذلك وأنت بريء كافر قتلك

واعتدى عليه وأنت في معركة أو ما أشبه ذلك أو قتله من قتل دون. مال فهو فهو شهيد فقتل العدو الإنسي لك شهادة، إذًا قتلك فأنت شهيد وأما شيطان الجن إذًا قتلك فأنت طريق كما ذكر الحافظ ابن كثير. أيضًا فريد من رحمة المعنى قتلت. يعني: إيه قضى عليه ادخلك في حبائله ضيعك جعلك مفرطًا تركت تترك طاعة الله. نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم أما عن الشيطان فأصل مادة الشيطان من شطنه من شطنه فالنون فيها أصلِّ على قول الأكثرين ومعنى شطن اي. بعوذ يقال شطنت داره، يعني: بَعُدَت. وعلى ذلك سمي الشيطان شيطانا لأنه بعيد عن كل خير ولأنه مبعد من الجنة أبعد عن الجنة وأبعد من رحمة الله فهو. لعين قريب قال ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان. إذًا الشيطان من بعده وكذلك يبعد الناس عن طاعة الله سبحانه وتعالى وقال بعضهم: الشيطان من شاط، إذا احترق لأنه مخلوق من نار والأول أقرب كما استدل له سيبويه رحمة الله بقول العرب فشيطن فلان فشيطنه فلان ولا يقولونه تشيق فلان فدل ذلك على أن. النون فيه أصليه لكن على كل الشيطان بعيد عن كل خير ويبعد الناس عن الخير وهو كذلك مخلوق من ماذا؟ من النار ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم والشيطان

يطلق على كلات متمرد على كل عام متمرد يقال له: شيطان. ولذلك الشيطان يكون في كل جنس بحسبه فهناك شيطان الأنس وهناك شيطان الجن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا. أمَّا بعدُ: فكلمة شيطان من شطنا بمعنى بعد أو من شاطئ الأول أقرب والشيطان يطلق على كل عات متمرد على كل عاهه متمرد. وعلى ذلك الشيطان بحسبه فشيطان الجن غير شيطان الأنس من حيث الخلقة كل بحسبه. ولذلك. أيضًا «الكلب الأسود شيطان» من حديث أبي ذر رضي الله عنه. فعلى ذلك في الكلاب شيطان في بني آدم شياطين في الجن شياطين كل جنس بحسبه لكن هذا يطلق على العاتي المتمرد وفي قولك ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان. الرجيم أي من. إبليس وذريته من إبليس وذريته. وعلى ذلك فقالوا هنا تفيد الاستغراق ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم من الشياطين المرجوم المطرودة من رحمة الله سبحانه وتعالى والرجيم فعيل على وزن فعيل بمعنى مفعول اي. بمعنى مرجوم فالرجيم بمعنى مرجوم أي المطرود من رحمة الله سبحانه وتعالى فسمي الشيطان رجيما لأنه ملعون مطرود من رحمة الله كما قال الله تعالى فأخرج منها. فإنك. رجيم

اشتقاق لفظي الشيطان والرجيم وحكمة خلقه في تمايز الإيمان

وأيضًا قال ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ وقال ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ فالشيطان مرجوم طريد من رحمة الله سبحانه وتعالى وقال بعض العلماء. رجيم. فعيل بمعنى فاعل لأنَّ الشيطان راجم ان يرجم الناس بالمعاصي وأصل مادة الرجم بمعنى الرمي ومنه الرجل الرمل بالحجارة في حد الزاني المحصن الرجم الرمي حتى الموت، فهو راجم لأنه يرمي الناس بوساوسه واغراءاته يرمي الناس بالمعاصي والأول أقرب. أيضًا وهو ان رجيم معنى مرجوم وأيضًا لا مانع من حمل اللفظ على المعنيين.، والله تعالى أعلم. ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم. إذًا مرة أخرى اعتصم بالله واحتم به والجا إليه من أن يضرني الشيطان في ديني أو دنياي أو أن يصدني عن طاعة الله أو يحثني على معصية. الله سبحانه وتعالى وبعض الناس ربما سال وقال. إذا كان الأمر. كذلك وإذا كان الشيطان بهذه المثابة فما الحكمة من خلقه فيجاب عن ذلك اختصارًا يقال الله حكيم وعقيدتنا إن الله جل وعلا حكيم في قدره وحكيم في. شرعه فما يشرع شيئًا إلا بحكمة ولا يقدر شيئًا إلا بحكمة يعلم ذلك من يعلم وتخفى على من تخفى عليه لكننا في الأحوال كلها نقول إن الله جل. وعلا حكيم. وقد ذكر بعض العلماء لذلك حكمًا أنه بمجيء الشيطان وقعت المعاصي وقعت

الوساوس فانقسم الناس إلى شقي وسعيد إلى تقي وطري غوي ضال فعرف طريق الصالحين ولو كان الناس كلهم على طريق واحد ما عرف قدر الإيمان ولا عرف طعم الطاعة ولا لذه التوحيد. ثم هناك طاعات ظهرت بوجود تلك المعاصي فظهر الجهاد في سبيل الله مجاهدة الكفر بسبب إغواء الشيطان لهم وإصرارهم على كفرهم وكذلك ظهرت شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن. المنكر وغير ذلك من الطاعات ولابن القيم رحمة الله تعالى كلام جيد ونفيس في ذلك فيرجع إليه من شاء.، والله تعالى أعلم. هذا بعض ما يتعلق بالاستعاذة وفضلها ومكانتها معناه ثم بعد ذلك إن شاء الله تعالى في الدرس المقبل نشرع في تفسير سورة الفاتحة بعد. بيان فضلها وكذلك الحديث عن البسملة وبعض ما يتعلق بها أسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ان يرزقنا الصدق والإخلاص والقبول وان يجعل. القرآن. حجة لنا لا علينا كما اساله سبحانه ان يحفظ بلادنا من الفتن مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وأن يجعل مصرنا واحة للأمن والأمان والسلم والسلام وعموم بلاد. الإسلام. هذا، والله تعالى أعلم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته