سلسلة آية ورسالة 8 لفضيلة الشي

افتتاح الدرس والجمع بين زينة المساجد وقواعد الطب

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾¹ (ص: 29)

ومع آية ورسالة الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وليُّ الصالحين وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله، إمام المتقين اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صلَّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أمَّا بعدُ: فما زلنا، يا أيها الإخوة الكرام، مع هذه السلسلة آية ورسالة وآية الليلة من سورة الأعراف قال الله فيها وهو أصدق القائلين يا ﴿يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾² (الأعراف: 31)

هذه الآية الكريمة فيها مقطعان أو فيها شقان الشق الأول يتعلق بالمساجد والعبادة يا بني، ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ والشق الثاني يتعلق بأمور الدنيا من الأكل والشراب ﴿وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾

وهكذا ترى في الآية الواحدة حديثًا عن الآخرة وحديثًا عن الدنيا حديثًا عما يتعلق بعبادتنا وكذلك تجد فيها حديثًا عما يتعلق بمعاملاتنا وأمور حياتنا. وقد قال بعض العلماء: في قوله سبحانه وتعالى ﴿وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ إن الآية بل إن نصف الآية حوى الطب كله. ولذلك هذا الجزء من الآية جدير بالأطباء أن يعوه وأن يدرسه الناس فإنَّ به عافية وصلاحا لهم بإذن الله سبحانه وتعالى

أما الشق الأول يا بني، ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ الذي يقرأ سورة الأعراف يجد أن يا بني، آدم تكررت في السورة أخذت حظاً كبيرًا يا بني، آدم سورة الأعراف قرأنا بعض الآيات منها أيضًا في الليلة التي تعلقت به. والله عز وجل في صدر سورة الأعراف حدثنا عن آدم عليه السلام. فكان مناسبًا لذلك وملائمًا أن يأتي الحديث بعد ذلك عمن عن بني آدم يا بني، ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ كلمة مسجد تحتمل احتمالين أما الاحتمال الأول أن المسجد هو مكان العبادة. يعني: إذا ذهبت إلى مكان العبادة فخذ زينتك

المعنى الثاني أن قوله سبحانه عند كل مسجد بمعنى المصدر أي: عند موضع السجود فعلى ذلك معناه ﴿خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ﴾ صلاة

أخذ الزينة عند كل مسجد وإبطال طواف الجاهلية

يبقى المسجد كل صلاة كل سجود يبقى يدخل فيه. أيضًا إذًا صليت فين في البيت يبقى المعنى الأول متعلق بالمسجد والمعنى التاني عند كل سجود ولا مانع من أن تحمل الآية على المعنيين لأنَّ بعض الناس. لما بيجي بصلي في البيت

بيبقى العملية عنده ايه مفتوحة خالص لا بس أنت راح تؤبن اذن ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ والله أحسن وأحب من تزين له أفضل من تتزين له وتتجمل له من الله سبحانه وتعالى هذه الآية الكريمة لها سبب نزول في البداية

ذلك أنهم كانوا في الجاهلية. إذا أرادوا الحج من غير القرشيين، وكان يُطلق على قريش الحُمْس ذلك أن يقلهم الحمص وكلهم مكانه عند العرب جميعًا فالذي يأتي للحج من غيرهم لا يريد أن يطوف في الثياب التي عليه ليه يقول هذه ثياب عصينا الله فيها يوم يخلع الثياب أما من يعمل يطوف عريان

يطوف عريانا بالبيت ده مش كده فقط ده في رواية مسلم الحديث ابن عباس رضي الله عنه أن المرأة كانت تطوف عريانا. إذا لم يعطيها أحد شيئًا ترتدي فإنَّها تطوف عريانا وتقول «اليوم يبدو بعض أو كل فما بدى منه فلا أحل». يعني: اليوم يبدو منه إذا لم تجد من يعطيها شيئًا تضعه على فرجها فإنَّها تطوف عريانا. نسأل الله السلامة.

فأنزل الله قوله يا بني، ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ. القضية مش قضية إنك أنت تطوف عريانة ولا إنك أنت تطوف عريان ولا إنك أنت تخلع الثياب. ليه? لأنَّ النجاسة الحسية تغسل. لو الواحد على الثياب نجاسة حسية يعمل ايه? يغسل. لأنَّ اليهود كانوا إذا أصاب ثوب أحدهم نجاسة أصابت الثوب نجاسة قرضه يقطع المكان.

لكن إحنا ما عندناش نقطع الثياب نعمل إيه نغسلها فقط. طب المعاصي والذنوب دي مش نجسات حسية. ده دي أمور معنوية. يعني: اللي عاص الله بمعصية من المعاصي. الثياب ملهاش مشكلة. هي الإشكالية في الثياب ولا المشكلة في القلب المشكلة في القلب. المشكلة إنك أنت تتوب ﴿إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا﴾. فربنا قال: يا بني، ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ.

إذًا الآية فيها إبطال لعادة من عادات جاهلية كانوا يقومون بذلك في الحج وأيضًا الآية عامة سواء كان في الحج أم كان في غيرها من عموم الصلوات إذا أنت فاكر أنك تتقرب لربنا بأنك تقلع الهدوم أو تلبس الهدوم مش دي القصة. ولذلك لم يجعل الشرع لباسا معينا شعارًا على التقرب إليه. يعني: ما نقولش جماعة اللي لبسين لبس كذا هم دول القريبين من ربنا. لا. ولكن لو واحد لبس لباس باعتبار ان هيئة معينة صاروا يلبسون زيا معينا يعرفون به. لا من باب إنهم أفضل من غيرهم. يعني: مثلًا من لا المشايخ لبسين عم ولا ككول ولا لبسين لباس معين. ده من باب أنه مميز عرف بهذا يوجه إليه السؤال. لكن ليس من باب ان هذا يتقرب به إلى الله سبحانه وتعالى.

فهو لا يقربه من الله ولا يبعده من الله ﴿أَنَّمَا﴾ الذي يقربه من الله عمله الصالح

استدل جمهور العلماء بهذه الآية على أن ستر العورة واجب ونقله بعضهم اتفاقًا لذلك يجب ستر العورة وقال عدد من المفسرين الآية لا تدل على ستر العورة فحسب ﴿أَنَّمَا﴾ على المسلم أن يتزيّى بما هو أفضل من ذلك وأعلى من ذلك. يعني: مش تجي ستر عورتك بس لن تتلبس أحسن الثياب

ودخل في معنى: خذوا زينتكم لأنَّ الزينة يتجمل بها ترد زينة شيء يتجمل بها أنت تلبس أحسن الثياب وأنت تأتي للصلاة

وجوب ستر العورة واستحباب التجمل للصلاة

كنت قد تكلمت قبل شهر رمضان ونحن نتحدث في سلسلة تفقه في دينك ونتكلم عن أحكام الصلاة أشرت إلى بعض الأخطاء التي يقع فيها بعض المسلمين في هذا الأمر. وبعض الشباب فبعض الشباب يحذرون زي ما أنا قلت: البناطيل اللي هي ايه

. إذا أنت ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ تصلي راعي ذلك بعض الناس لا يهتموا بصلاة يلبس أي: لباس لكن لو يخرج لمقابلة فلان أو علان يلبس أحسن الثياب لذا أنت قبل الصلاة تلبس من أحسن الثياب وتتطيب وتتسوى وأنت تقف ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ سبحانه وتعالى وقلت أن بعض العلماء من التابعين وأتباع التابعين ربما اشترى ثيابا هي أغلى ثيابه لا يجعلها إلا لقيام الليل

أدية خاصة بي كده هو وائف ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ سبحانه وتعالى والأمر في ذلك واسع لا نريد أن نقيد شيئًا بثياب معينة لكن يتقرب إلى الله عز وجل بذلك ﴿خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ ده الشق الأول

طب ﴿وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟﴾. وكلوا واشربوا. يبقى أنت تأكل تشرب. لأنك إذا لم تأكل ولم تشرب ستموت. إذا لم تأكل ولم تشرب لا تقوى على الطاعة. لذلك نحن شرع لنا ان نعجل بالفطر

ونهانا الرسول ﷺ عن الوصال وقال أيكم ما وأصل فليواصل إلى الصحر. يعني: لا يجوز أكثر من ذلك على قول عدد كبير من أهل العلم وهو معروف عند الجمهور يبقى الأكل والشراب ده مطلوب

لكن هنا ضابط: ولا تسرفوا، ما تسرفش، طب إيه معنى ولا تسرفوا؟ فيها أقوال، فيه اللي قال ولا تسرفوا. يعني: لا تأكلوا زيادة عما تريدون أو عما تحتاجون إليه وكذا لا تشربون زيادة عما تحتاجون إليه بمعنى ﴿وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟﴾ في الأكل ولا في الشراب ما تسرفش في الأكل ولا في الشراب

وفي اللي قال وَلَا تُسْرِفُ بِأَنْ تُحَرِّمَ الْحَلَالَ ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِىٓ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِۦ³ وَٱلطَّيِّبَـٰتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ﴾ (الأعراف: 32) تقول للناس الأكل ده حرام والشرب ده حرام لأن الأصل أن الأكل حلال والشرب حلال أنت عشان تقول ده حرام هات دليل

ولا تسرفوا أيضًا لا تتجاوزوا حدود الله عز وجل كل هذا من معاني ولا تسرفوا ولا تسرفوا أي: ولا تأكلوا من حرام ولا تشربوا من حرام كلوا واشربوا بس الحلال، جمعت المال من حلال فإذًا كلوا واشربوا بما يرضي الله سبحانه وتعالى. إذن الآية الكريمة استفيد منها أن الشخص يأكل ويشرب لكنه لا يسرف

معاني النهي عن الإسراف وهدي ابن عباس في اجتنابه

وَقَدْ عَلَّمَنَا الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ فَقَالَ كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَمْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عِندَ أَحْمَدٍ قَالَ «كُلُوا وَاشْرَبُوا وَالْبَسُوا وَتَصَدَّقُوا مِنْ غَيْرِ سَارَافٍ وَلَا مَخِيلَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ ع»

كل وشرب ويلبس وتتصدق بس من غير حاجتين إيه هم من غير إسراف ما تسرفش ومن غير مخيلة. يعني: ما تتكبرش باللبس اللي أنت بتلبسه ولا بالأكل الذي تأكله ولا بالشراب الذي تشربه

وقال ابن عباس رضي الله عنهما. أيضًا «كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان» سرف ومخيلة كل أنت عاوز ولبس اللي أنت عاوز بس يبعد عن حاجتين صرف ومخيلة المخيلة إنك أنت تتكبر على خلق الله ترى شوف اللي بس لنا لبسه محدش عنده زيب ولا حد يقدر يجيب زيب

أو تيجي إنك أنت تأكل اكلة تقول وحد يقدر يجيب الأكلة دي أدَّى اكلة اكلة انا انا اللي جيب أما أنتم عندكمش فتختال وتتكبر على خلق الله باكلك أو شربك أو لباسك ده منه عنك السرف إنك أنت تسرف تعتدي في هذا ﴿كُلُوا۟ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ وَلَا تَطْغَوْا۟ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِى ۖ وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَىٰ﴾⁴ (طه: 81)

فلا تأكل من حرام ولا تشرب من حرام وبعض العلماء قال لا تتجاوز الحد المعهود في الأكل والشراب تعال تفرج على الناس في الأكل والشراب عندهم إسراف شديد فممكن يشتري أكثر من حاجته ويأكل قدرًا. ثم يرمي الباقي

فإنَّ كان لا محالة فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه طبعًا التلت دوت ضايع عند أكثر الناس وبعدين لزما من الأول طعام وشراب وحلويات وما إلى ذلك كثير جدًا

والإحصائيات الأخيرة المشهورة عند الناس أن النفايات التي تجتمع من أطعمة الناس وشرابهم تكفي لخلق لا يحصون كثرة. يعني: الذي يقع. وهذا مشهور جدًّا في بعض البلدان وإن كان في بلادنا أقل شيئًا ما لكن. أيضًا موجود عند بعض الناس لكن فيه اللي بيرمي بالطعام الكثير ومن سافر جرب ووجد مثل ذلك

إذًا كلوا واشربوا ولا تسرفوا كل الضابط في الأكل الأكل الصح الأكل الذي يعينك على طاعة الله لو الأكل ده هيضرك وهيوقعك وهيكسلك ابدأ أكل ما فيش منه فايدة. يعني: لما الأكل يصيبك بالتخمة هو ده مفيد ولا مضر مضر العلماء قالوا حتى لا أطيل عليكم الآية أصل من أصول الطب الطب إزاي الكلام ده قالوا أصول الطب ثلاثة ضوابط، الطب وأصول الطب ثلاث حاجات

حفظ الصحة إنك أنت تحافظ على صحتك عندك صحة حافظ عليها الأمر الثاني: الحمية مما يؤذيك لو في حاجة تؤذيك تبعد عنه الأمر الثالث: استفراغ المواد الفاسدة من جسمك

. لما تيجي تبص للطب على هذه الأقسام الثلاثة إنك أنت عندك صحة تاخد حاجات تحافظ زي الفيتامينات المقويات صح ولا لا وفي حاجات تمنعك من إنك أنت تقع في المضرات وفي استفراغ الأشياء الفاسدة التي دخلت إلى الجسد

القرآن الكريم راع هذه الضوابط والأصول كلها فعندنا في باب الصيام ربنا قال ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾⁵ (البقرة: 184) طب المريض يفطر لأنه مريض طب المسافر بيفطر ليه

السؤال المسافر لماذا يفطر المسافر يفطر حتى يحافظ على صحته. هو الأصل المسافر مش مريض ولا حاجة. بس لأنَّ السفر فيه مشقة وفيه حركة وربما حدث له تغيرات أفسدت عليه صحته فرخص له في الفطر. يبقى ده حفاظًا على الصحة.

طب الأمر التاني في الحج ربنا قال ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾⁶ (البقرة: 196) كعب بن عجرة رضي الله عنه أتى النبي ﷺ وجد القمل يتناثر على وجهه الألم من كثرته. يعني: مش مشى على شعره بس ذا ﴿وَٱتَّبَعُوا۟ مَا تَتْلُوا۟ ٱلشَّيَـٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَـٰنَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـٰنُ وَلَـٰكِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ كَفَرُوا۟ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَـٰرُوتَ وَمَـٰرُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِۦ ۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا۟ لَمَنِ ٱشْتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا۟ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ﴾ وشه كمان

الجسم الأمد طلع منين إذا دخل من المسام من الجلد. لما يحلق يفتح المسام ثم تخرج المواد الفاسدة أهو القرآن أشار إلى ذلك وسنة النبي ﷺ طب ربنا. لما ذكر التيمم ﴿فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا﴾⁷ (النساء: 43) أنت تتيمم ليه يجوز لك التيمم إذا كنت تخشى على نفسك من استعمال الماء

أصول الطب في القرآن والسنة

المية هتأذيك واحد مريض ولو استعمل المية المرض هيزداد نقول له: ايه تيمم يبقى ده من باب إيه أنه حفاظ وحمية مما يصيبه بالضرر ده كل موجود في القرآن والسنة حفاظًا على صحتنا بفضل من الله سبحانه وتعالى. ولذلك عندنا في الإسلام الوقاية خير من العلاج والدفع أسهل من الرفع. يعني: كونك تدفع الحاجة أسهل منها تقع عليك وبعدين ترفع. يعني: التطعيم إحنا بنطعم أطفالنا طب التطعيم أيام النبي ﷺ وأيام الصحابة فين أصل التطعيم كان عندهم التطعيم قول النبي ﷺ «من تصبَّح بسبع تمرات من عجوة المدينة»

«لم يضره سم ولا سحر» هو أصابه السم أو السحر ولا هو يتحفظ من أنه يُصاب؟ بيتحفظ. إذن ذلك من باب الوقاية خير من العلاج خلاصة القول حتى لا أطيل عليكم

لو تمسكنا بما في كتاب الله وفي سنة رسول الله ﷺ كنا أصح الناس أجسادا تلاقينا أصح الناس أجساد وتلاقي البنية قوية

أقول لا تسرف

في الطعام ولا في الشراب كل على قد إمكأنياتك مش القضية أنك تم لتم لتم لتم لو خلاص

مش الموضوع انك تملأ وتملأ لأنك تأكل حتى تتقوى على طاعة الله سبحانه وتعالى. إذا أكل فاجعل ثلثا لطعامك ولشرابك ولنفسك. وهذا شيء مجرب فكثير من الذين يسلكون مسلك الرجيم ويسلك بعض الأطباء ويذهب هنا هناك لا يجد أفضل مما سنة الرسول ﷺ وأوصى به

الاعتذار والنهي عن الخيلاء في المأكل والملبس

الأمر الثاني: أقول له: لا تختل في مشيتك ولا في أكلك ولا في شرابك. إذا ربنا منَّ عليك بخيرات وأنت لبس لباس طيب ما تفتخرش على الناس بلباسك ربنا اداك سيارة أفضل من غيرك ما تكبرش على الناس بسيارتك ربنا أعطاك محمول