لمحة في سورة البقرة (الجزء الرابع)

ابتلاء إبراهيم والإمامة والبيت

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾¹² السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ:

فمرحبًا بكم، يا أيها الإخوة الكرام، في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة لمحة في سورة وما زلنا بفضل الله وتوفيقه مع سورة البقرة. وقد انتهينا في اللقاء السابق من الحديث عن هذه الآيات المباركة التي بين الله جل وعلا لنا فيها مننه الكثيرة ونعمه الجليلة على بني إسرائيل وكيف أن بني إسرائيل قابلوا ذلك بالكفران ونقض العهود والتكذيب بآيات الله والكفر برسول الله محمد ﷺ

ثم انتقلت بنا السورة الكريمة إلى الحديث عن والد الأنبياء خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام الذي من الله جل وعلا عليه واصطفاه وجعله خليلة. كما أنَّ رسولنا محمدًا ﷺ خليل الرحمن فخليلاه محمد وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام وأعلاهما قدرًا وأرفعهما شأنا رسول الله محمد ﷺ ولا فخر قال الله ﴿وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرَٰهِيمَ خَلِيلًا﴾ قال الله جل وعلا: ﴿وَإِذِ ٱبْتَلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾³⁴ ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ﴾⁵⁶ الخليل إبراهيم عليه السلام يثني عليه اليهود ويثني عليه النصارى ويثني عليه المشركون وكل منهم يتشبث به ويريد أن ينسب خليل عليه السلام إليهم فيدعون ﴿إِنَّهُۥ كَانَ﴾ مشركًا أو ﴿إِنَّهُۥ كَانَ﴾ يهوديا أو ﴿إِنَّهُۥ كَانَ﴾ نصرانيا فأبطل الله ذلك وبين الله أنه على الوحدانية على الإسلام على ملة التوحيد وجاء هذا مقررًا في غير ما موضع منها ما جاء في هذه السورة، وفي سورة آل عمران هنا قال وَإِذِ ٱبْتَلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٍ كان الله يعلمنا. ويقول لنا أنتم في الدنيا في دار ابتلاء فالخليل إبراهيم مع أنَّه مصطفى مع أنَّه مختار إلا أن الله قد ابتلاه وهكذا المؤمن.

بل هكذا الناس ﴿أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوٓا۟ أَن يَقُولُوٓا۟ ءَامَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾⁷⁸ لا بد من الابتلاء وإذ ابتلى إبراهيم ربه فالذي ابتلاه هو الله والمبتلى هو إبراهيم وَإِذِ ٱبْتَلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٍ، يعني: بالأوامر ونواه فأتمهن أي: على الوجه الأتم كما أثنى الله عز وجل عليه. فقال: ﴿وَإِبْرَٰهِيمَ ٱلَّذِى وَفَّىٰٓ﴾⁹¹⁰ وللعلماء أقوال في هذه الأوامر والنواهي التي وجهها الله للخليل إبراهيم ووفى بها الخليل إبراهيم عليه السلام فمن ذلك أنه عليه السلام ابتلي ببعض خصال الفطرة.

ومنها الاختتان. وقد ثبت في الصحيحين أنه اختتن وهو ابن 80 سنة اختتن الخليل إبراهيم وهو ابن 80 سنة لتكون هذه فطرة يسير عليها أهل الإسلام بعد ذلك بفضل الله سبحانه وتعالى، ابتلاه الله بالأوامر ونواه فامتثل أمر الله واجتنب ما نهى الله عز وجل ﴿قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى﴾ أي: أريد أن يكون في ذريتي أئمة ﴿قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى﴾ ٱلظَّٰلِمِينَ إمامة الدين والتي لها شأن عند الله جل وعلا يعطيها الله للمتقين للصالحين لا يعطيها الله للظالمين وإذا فسرنا الإمامة بالنبوة.

فإنَّ النبوة لا تكون في ظالم وإنَّما هي في أفضل الناس كما قال الله ﴿ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ ٱلنَّاسِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌ﴾¹¹¹² ﴿قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ أو أن أصل مادة إمامًا، يعني: يؤتم به ويقتدى به. والمراد بالخير أو في الخير قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّٰلِمِينَ الظالمون لا يستحقون هذا قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّٰلِمِينَ لذلك الإمامة في الدين جعلها الله في أهل التقوى في أهل الصلاة ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى﴾ يبين الله عز وجل أنه جعل هذا البيت مثابة مرجعًا للناس يؤوبون إليه ويثوبون إليه.

بل إذا ذهب الإنسان إليه مرة اشتاق إليه أكثر وأكثر ﴿وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى﴾ جعل الله عز وجل هذا المقام الذي قام عليه الخليل إبراهيم عليه السلام وهو يرفع القواعد من البيت مكانا للصلاة وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى أو المراد مقامات إبراهيم التي قام فيها في الشعائر. ولذلك يستحب للمسلم إذا صلى صلاة الطواف إذًا طاف بالبيت أن يصلي ركعتي الطواف ويصليما عند مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ﴿وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ﴾ وَإِسْمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ فتطهير البيت شرف وأي شرف قام به الخليل إبراهيم عليه السلام وولده إسماعيل عليه السلام لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَٰكِفِينَ ﴿وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا بَلَدًا ءَامِنًا﴾ هذا دعاء لمكة.

دعاء مكة وبعثة الرسول منه

وهذه السورة المباركة تذكر المكي بهذا الفضل الكبير الذي عمهم بهذه الدعوات المباركة التي دعا بها جدهم الخليل إبراهيم عليه السلام ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا﴾ بلدا آمن ا، وفي سورة ﴿إِبْرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا ٱلْبَلَدَ ءَامِنًا﴾ فقيل دعا أن يكون بلدًا آمنًا فلما صار بلدًا آمنًا دعا له أن يكون هذا البلد آمن ا ف آمن إلى آمن ﴿وَٱرْزُقْ أَهْلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنْ﴾ آمنهم بالله. واليوم الآخر لما دعا الخليل إبراهيم عليه السلام ربه سبحانه، أن يرزق أهل مكة، أن يرزق أهل هذا البلد دعا للمؤمنين منهم من آمنهم بالله. واليوم الآخر يا رب ارزق المؤمنين فإجابة الله قال ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا بَلَدًا ءَامِنًا وَٱرْزُقْ أَهْلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾ الرزق للمؤمن والكافر والبار والفاجر.

انظر إلى الفرق بين الأمرين الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام، تمنى في الإمامة قال ومن ذريتي فإجابة الله لا ينال عهد الظالمين، وفي باب الرزق قال ﴿وَٱرْزُقْ أَهْلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنْ﴾ آمنهم بالله. واليوم الآخر فإجابة الله، ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا بَلَدًا ءَامِنًا وَٱرْزُقْ أَهْلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾ ارزق المؤمن والكافر والبار والفاجر ﴿فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ﴾ وَإِسْمَٰعِيلُ يقولان رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ فيه درس عظيم الخليل إبراهيم يرفع القواعد من البيت ويبذل اقصى ما لديه ويجتهد في ذلك ومعه ولده إسماعيل ويسالن الله القبول فمهما عملت عملًا فالمهم، أن يتقبلك الله جل وعلا رَبَّنَا وَٱجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مسلمًا لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا ﴿وَتُبْ عَلَيْنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ رَبَّنَا وَٱبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ فدعا الخليل إبراهيم، أن يبعث الله في هذا البلد أن يبعث الله في هذه الأمة، أن يبعث الله للناس رسولًا من صفاته يتلو عليهم آياته ويعلِّمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فكان هذا هو رسول الله محمد ﷺ هو رسول الله محمدًا ﷺ أجاب الله دعاء الخليل إبراهيم لذلك قال الرسول «أنا بشارة عيسى ودعوة إبراهيم» فالرسول ﷺ إجابة دعوة الخليل إبراهيم عليه السلام ﴿يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ﴾ يجمع بين الثلاثة التلاوة والتعليم والتزكية وما أحوج الأمة إلى هذه الثلاثة.

ولذلك ذكرها الله في باب الامتنان على الأمة ﴿لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ﴾ هذا هو الخليل إبراهيم. إذا كنتم تحبونه وإذا كنتم تشيدون به إذا كنتم تثنون عليه، ﴿وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَٰهِـۧمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُۥ﴾ الذي يرغب عن ملته ويترك شريعته يترك ملته هو السفيه.

ملة إبراهيم وصبغة الله

وهذا دأب المشركين أنهم سفهاء. فقال: من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه. ولقد اصطفينا، أيهاه فِى ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ ثم قرر الله، أن دين الأنبياء التوحيد فالأنبياء كلهم جاؤوا بالتوحيد ودعوا إلى الإسلام الأنبياء كلهم جاؤوا بالتوحيد كلهم نادى ودعا قومه إلى إله إلا الله ﴿إِذْ قَالَ لَهُۥ رَبُّهُۥٓ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ (البقرة: 131) وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبْرَٰهِـۧمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بنيه إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴿أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنۢ بَعْدِى قَالُوا۟ نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ ءَابَآئِكَ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ إِلَـٰهًا وَٰحِدًا وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ﴾¹³¹⁴ كلهم على الإسلام ثم يا معشر اليهود لا تقولوا إننا من نسل إسحاق، ومن نسل يعقوب، ومن نسل إبراهيم تلك أمه قد خلت ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ ۖ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ ولكم ما كسبتم، ولا تسألون ﴿عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾ «من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه» هب أنَّ اباك من الصالحين المهم أنت من وماذا تصنع ستحاسب على عملك.

ثم قال الله. وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾. بل ملة إبراهيم حنيفه وما كان من المشركين ثم علمنا الله، أن نقول قولًا واضحًا جليًا ﴿قُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِىَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ﴾ فانظر إلى أهل الإسلام لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ ﴿فَأَخْرَجْنَـٰهُم مِّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ﴾ رسل نؤمن بموسى نؤمن ﴿بِعِيسَى﴾ نؤمن بمحمد نؤمن بالرسل كلهم لسنا كهؤلاء الذين فرقوا بين أنبياء وأنبياء أو بين رسل ورسل ونحن له مسلمون.

وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام، يقرأ بهذه الآية في سنة الفجر القبلية فكان الرسول يقرأ في سنة الفجر بقل يا ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الكافرون ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ وأحيانًا يقرأ بهذه الآية قولوا آمن ا لله وايه ﴿فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ ٱلْكُفْرَ﴾، وفي بعض الروايات يقرأ ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ يا أهل ﴿قُلْ يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِۦ شَيْـًٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُولُوا۟ ٱشْهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ الآية الكريمة من سورة آل عمران آيات فيها التوحيد بيان، أن الرسل كلهم على الإيمان على التوحيد على توحيد رب العالمين سبحانه جل وعلا ثم تمضي الآيات المباركات يقول الله سبحانه وتعالى، ﴿صِبْغَةَ ٱللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ ٱللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُۥ عَـٰبِدُونَ﴾¹⁵ ما معنى صبغه الله

قال كثيرون، أي: الزموا صبغة الله الزموها الزموا فطرة الله تمسكوا بها لا تحيدوا عنها لذلك جاء عن النبي ﷺ عليه وآله وسلم «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ» الأصل إنهم على الإسلام لذلك قال قبلها. ﴿فَإِنْ ءَامَنُوا۟ بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهْتَدَوا۟﴾ وأن تولوا فإنَّما هم في شقاق ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ ٱللَّهُ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ﴾ ﴿صِبْغَةَ ٱللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ ٱللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُۥ عَـٰبِدُونَ﴾¹⁶ ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم، ولنا أعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون أم تقولون، أن إبراهيم ﴿وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطَ كَانُوا۟ هُودًا أَوْ نَصَـٰرَىٰ ۗ قُلْ ءَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ﴾ لا لماذا تفترون على الله الكذب ﴿أَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ ٱللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَـٰدَةً عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾.

والمراد بالاسباط على قول كثير من المفسّرين احفاد يعقوب عليه السلام ﴿وَقِيلَ﴾ أولاده، ومن أجل ذلك وقع خلاف بين العلماء في أولاد يعقوب باستثناء يوسف فيوسف رسول الله نبي مبارك رسول مبارك. وأما بقية أولاد يعقوب هل صاروا أنبياء بعد أن تاب الله عليهم قال بذلك بعض المفسّرين وكثير من المحققين ينفون

ذلك ويقولون الاسباط ذريه يعقوب فجعل الله في ذريته الأنبياء عليه السلام.

تحويل القبلة وابتلاء الاتباع

ثم تمضي الآيات المباركات ليذكر الله عز وجل لنا درسا عظيمًا يتعلق بقضية من القضايا إلا وهي قضية النسخ فذكر قضية تحويل القبلة ﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا۟ عَلَيْهَا﴾ ﴿مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا۟ عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ وتأمَّل! قوله سيقول، يعني: أن الله أخبر الرسول بذلك ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يقولوا أخبره بالمستقبل بما سيقع سيقول السفهاء هؤلاء هم السفهاء الذين يقولون ذلك ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه.

وذلك إن النبي صلوات ربي وتسليماته عليه استقبل بيت المقدس كما في حديث البراء رضي الله عنه ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا ثم وجهه الله إلى الكعبة المشرفة والرسول ﷺ كان يعجبه، أن يحول إلى هذه القِتلة لذلك قال الله بعده فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطره المسجد الحرام فتوجه النبي ﷺ إلى الكعبة المشرفة وحينئذ تكلم من تكلم من السفهاء ما هذا الذي يصنعه محمد ﷺ محمد كانوا يقولون محمد يستقبل قبلتنا وعساه، أن يتبع ملتنا وأن يتبع منهجنا كانوا يزعمون ذلك من أهل الكتاب. وأما المشركون لما تحول الرسول إلى الكعبة المشرفة قالوا أن محمدًا اتبعنا وصار إلى قبلتنا. وبناءً عليه فإنَّه سيصير إلى ديننا فهؤلاء شوشوا وهؤلاء شوشوا دون أن تكون لديهم حجة في حقيقة

الأمر لأنَّ الأمر كما قال الله ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِى وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِى عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ وبين الله سبحانه الحكمة من تحويل القبلة، ومن فرض القبلة ابتداء إلى بيت المقدس. فقال: وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ ممن ينقلب على عقبه ابتلاء.

ولذلك هذا درس مهم جدًّا الله يبتلينا وعلينا أن نستسلم له الله يحكم فينا، ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ ما يريد ونحن نستسلم نقول سمعنا وأطعنا الله يعلم سابقًا أن القبلة ستحول لكنه فرضها أول ما فرضها على هذه الصفة. ثم حول المسلمين إلى القبلة إلى الكعبة المشرفة وهو سبحانه ﴿يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ والمسلم يقل سمعنا وأطعنا يا ربنا حيثما وجهتنا توجهنا لا نترك أمرك، ولا نخالف شرعك، ولا ندع قبلتك.

بل نستجيب لتعاليمك هكذا يكون المؤمن ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ﴾ وقوله: إلا لنعلم، يعني: ليظهر علمنا هنا ليترتب عليه الثواب والعقاب لأنَّ الله لا يحاسب العباد على ما سبق في علمه ﴿أَنَّمَا﴾ على ما يظهر منهم سبحانه جل وعلا ﴿وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً﴾ أي: لشاقه ﴿إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ﴾ إِيمَٰنَكُمْ أي: صلاتكم إلى بيت المقدس فما سبق قد صليتم ولكم الأجر والثواب وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمْ، أن الله بالناس لرؤوف لرؤوف رحيم.

وقد جمع الله للرسول القبلتين فاستقبل بيت المقدس ثم استقبل الكعبة المشرفة فيكون بذلك قد استقبل القبلتين. ولذلك لما أسري به ثم عرج به توجه ابتداء إلى بيت المقدس ثم رفعه الله سبحانه وتعالى، إلى السماوات العلى كما هو معلوم لديكم وكما جاء ذكره في القرآن، وفي سنة الرسول الكريم صلوات الله وتسليماته عليه ﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ﴾. ثم مضت الآيات المباركة التي تبين لنا أحكام القبلة وتبين، أن أهل الكتاب لا يعرفون الرسول حق المعرفة ﴿ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْرِفُونَهُۥ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ﴾ يعلمون الحق لكنهم حادوا عن الحق.

اذكروني والصبر والصفا والمروة

ثم قال الله عز وجل بعد أن ذكر لنا شأن تحويل القبلة ﴿كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا۟ تَعْلَمُونَ﴾. فهذا هو الرسول الذي دعا به الخليل إبراهيم عليه السلام ﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ آية عظيمة ينبغي أن ترددها وأن تتفهمها وأن تتدبرها وأن تعيش معها ولها وبها فاذكروني اذكركم تريد أن يذكرك الله فاذكر ربك وأين ذكرك لربك من ذكر ربك لك أين ذكرك لربك من ذكر ربك لك الله جل وعلا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ فإذا ذكرك فأنت المذكور. إذًا أثنى عليك فأنت المكرم بفضل الله سبحانه واشكروا لي ولا تكفرون ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾¹⁷.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ¹⁸ وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتٌۢ ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ وَلَـٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ﴾ ﴿ٱلصَّـٰبِرِينَ وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتٌۢ ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ وَلَـٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ﴾ ثم ذكر قضية الابتلاء قضية متقره وتقدم، أن سورة البقرة سورة تدعو إلى الأمتثال إلى الاستسلام فيذكر الله قضية الابتلاء أنت في الدنيا مبتلى تبتلى بالتكاليف افعل لا تفعل تبتلى تصاب ببعض المصائب لتصبر، ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾¹⁹²⁰ ﴿ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ²¹ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾²² أنا لله ملك لله يتصرف فينا كيف يشاء وأنا إليه راجعون نرجع إليه فالثواب عنده لا يضيع ﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ﴾²³²⁴ . ثم انتقلت السورة نقلة أخرى لتربط بين الكعبة المشرفة التي يطاف حولها وبين الصفا والمروة إذ ﴿ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ﴾ جل وعلا يسعى المسلمون بينهما ﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ﴾ ﴿فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾²⁵. وقد بينت أمنا عائشة رضي الله عنها لعروه بن الزبير معنى الآية الكريمة حين فهمها خطأ لأنَّ الله قال: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ كانوا يتحرجون ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾ كانوا يمرون على مناة «كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ» صنم كانوا يصرفون له العبادة في الجاهلية أو يطوفون حوله فكانوا. إذًا تحرجوا إذًا سعوا بين الصفا والمروة، أن يتذكروا مناه نحن كنا نمر من هذا الطريق ونمر على صنم سابق كيف نسعى بين الصفا

والمروة. فقال الله ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ أنتم الآن تعبدون الله لا تصرفون العبادة للاوثان ﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ²⁶ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ وَٱلْهُدَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا بَيَّنَّـٰهُ لِلنَّاسِ فِى ٱلْكِتَـٰبِ ۙ أُو۟لَـٰٓئِكَ يَلْعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللَّـٰعِنُونَ﴾، أن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك ﴿يَلْعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللَّـٰعِنُونَ﴾ إلى أن جاء تقرير التوحيد الآيات تدور بنا في إثبات العقيدة ﴿وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ لَّآ إِلَـٰهَ²⁷ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ﴾²⁸. ثم ذكر الله بعض أدلة توحيده، ﴿إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ²⁹ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَـٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ بَيْنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ لَـَٔايَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾³⁰ ومع هذا كله ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ إِذْ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ أَنَّ ٱلْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعَذَابِ³¹ إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُوا۟ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوا۟ وَرَأَوُا۟ ٱلْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلْأَسْبَابُ﴾³².

التوحيد والطيبات وليس البر

انظر إلى هذا كيف يتبرا بعضهم من بعض. ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوا۟ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا۟ مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ حَسَرَٰتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ﴾³³³⁴ تبرؤ يتبرا بعضهم من بعض يوم القيامة ثم جاء النداءان نداء عام ونداء خاص ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُوا۟ مِمَّا فِى ٱلْأَرْضِ حَلَـٰلًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾³⁵³⁶ ثم بعد ذلك ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُلُوا۟ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾³⁷³⁸ فهناك أمر بأن ناكل من الطيبات وأن نعمل صالحًا وأن نشكر نعمة الله ﴿كُلُوا۟ مِمَّا فِى ٱلْأَرْضِ﴾ حَلَٰلًا طَيِّبًا كُلُوا۟ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ كُلُوا۟ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ. فالله جل وعلا يأمرنا أن ناكل من الطيب وأن ناكل الحلال الطيب الذي يستلذ لكننا نأكله ونتقي الله جل وعلا فيه فلما ذكر الله عز وجل ذلك وذكر هذا الحلال الطيب الذي لنا أن نأكله. ولكن ليس لنا أن ناكل الحرام بين الحرام.

فقال: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحْمَ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَيْرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾³⁹⁴⁰ ثم ذكر الله حال هؤلاء الكاتمين الذين كتموا ما أنزل الله. ثم انتقلت بنا السورة إلى آية كما تقدم تسمى بفهرس سورة البقرة يبين الله فيها مجمل الأحكام والتشريعات ليس البر ليس الإيمان، أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ. ولكن البر ﴿تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَـٰتٍ ۚ وَءَاتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَيَّدْنَـٰهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلَ ٱلَّذِينَ مِنۢ بَعْدِهِم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ وَلَـٰكِنِ ٱخْتَلَفُوا۟ فَمِنْهُم مَّنْ ءَامَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلُوا۟ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ لله. وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ﴿۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ﴾، ﴿وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ﴾ هذه الآية جمعت الدين كله ﴿۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ﴾، ليست القضية، أن تولي وجهك قبل المشرق والمغرب القضية أعظم من هذا القضية، أن الله يأمر وأنت تمتثل أن الله ينهاك وأنت تمتثل تنفذ ما أمرك الله به تمتثل أمره تجتنب نهيه تقف عند حده وتأمَّل! قوله والصابرين مع أنَّها معطوفة على مرفوعات. قالوا أي: واخص الصابرين فاختلف اعرابها للدلالة على أهمية الصبر أن الصبر ملاك.

الأمر لذلك إذا أردت خيري الدنيا والآخرة فعليك بالصبر وما أعطي أحد عطاء خيرًا، ولا أوسع من الصبر قاله الرسول الكريم ﷺ ثم بعد هذه الآيات بعد هذه الآية انتقلت السورة إلى ذكر الأحكام والتشريعات ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِصَاصُ فِى ٱلْقَتْلَى﴾ (البقرة: ١٧٨) أحكام القصاص ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ بِٱلْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ﴾⁴¹ الكلام عن ماذا

الكلام عن الوصية ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ بِٱلْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ﴾⁴². إذا حضر أحدكم الموت ﴿إِن تَرَكَ خَيْرًا﴾ (البقرة: ١٨٠) الوصية، يعني: يوصي للوالدين والأقربين كثير من العلماء يقولون: الآية منسوخة ﴿وَقِيلَ﴾ ليست منسوخة وإنَّما عامة دخلها بعض التخصيص «ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ» الحديث عن الصيام يا ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الذين آمنوا ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ بِٱلْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ﴾ الصيام. تأمَّل! ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ بِٱلْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ﴾ القصاص ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ﴾ (البقرة: ١٨٠) ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ بِٱلْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ﴾ الصيام تمضي الآيات في ذكر التشريعات والأحكام فذكر الله أحكام الصيام ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾⁴³⁴⁴ ونكمل بإذن الله في الدرس المقبل.

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليمًا كثيرًا والسلام عليكم