دفع إشكال في فهم معنى السيئة والوعيد عليها بالخلود في النار

إشكال خلود مرتكب السيئة

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾¹² ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، ومن والاه.

أمَّا بعدُ:

فمرحبًا بكم. ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الكرام، مع هذا اللقاء من هذه السلسلة لا ريب فيه، أو إن شئت فقل دفع إشكالات في فهم بعض الآيات. قد يقرأ قارئ قول الله سبحانه وتعالى، في سورة البقرة ﴿بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً³⁴ وَأَحَـٰطَتْ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ⁵⁶ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ﴾^7891011 فيقرأ قوله ﴿بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً﴾¹² ثم يقرأ ﴿فَأُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ﴾¹³¹⁴ فيقول: الذي يرتكب السيئة يخلد في النار معروف.

يا أيها الإخوة الكرام، ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُوا۟ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَبْشِرُوا۟ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ﴾ يقولون إن مرتكب الكبائر يخلد في النار ﴿أَنَّمَا﴾ هم الخوارج والمعتزلة. نسأل الله السلامة من مناهجهم المنحرفة. وأما أهل السنة فإنَّهم يقولون. إن المسلم العاصي وإن ارتكب الكبائر لكنه لم يشرك بالله فأمره مفوض إلى الله. إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه لكنه لا يخلد في النار والله قال: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ¹⁵ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآ¹⁶ءُ﴾ فحين يقرأ الإنسان هذه الآية يقول كيف ذلك

السيئة هنا الشرك

والله ذكر السيئة وذكر الخلود في النار فنجيبه ونقول له: هناك علم من علوم القرآن يقال له: علم الوجوه والنظائر وهو، أن الكلمة قد ترد في القرآن الكريم وتتكرر لكنَّها ترد في بعض المواضع بمعنى وترد في مواضع أخرى بمعنى آخر فعلى المسلم العاقل أن يدرك ذلك وأن يراعيه في فهم القرآن الكريم. ومن ذلك كلمة السيئة، فكلمة السيئة وردت في القرآن الكريم بعدة معانٍ، منها إطلاقها على الشرك.

ومنها هذه الآية التي معنا فقوله: ﴿بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ المراد بالسيئة هو الشرك ويؤكد هذا قوله بعدها ﴿وَأَحَـٰطَتْ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ﴾ وإنَّما تحيط الخطيئة بالعبد إذا كان مشركًا. وأما حسنة التوحيد فإنَّها تغلب السيئات هؤلاء هم المتوعدون بقوله ﴿فَأُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ﴾ إذن لا إشكال في فهم الآية فالمراد بالسيئة الشرك.

وجوه السيئة: شرك وكبيرة وصغيرة

ومن ذلك قوله ﴿وَٱلَّذِينَ كَسَبُوا۟ ٱلسَّيِّـَٔاتِ جَزَآءُ سَيِّئَةٍۭ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ مَّا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۖ كَأَنَّمَآ أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ ٱلَّيْلِ مُظْلِمًا ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ﴾ المراد بكسب السيئات هنا أيضًا الشرك. وأما في قوله سبحانه. ﴿إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ﴾¹⁷¹⁸¹⁹. إن تجتنبوا الكبائر، ماذا ﴿نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ﴾²⁰، ما المراد بالسيئات؟ المراد بالسيئات هنا الصغائر، وفي حق قوم لوط: ﴿وَمِن قَبْلُ كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾، أي: الفواحش. إذن قد تطلق السيئة على الشرك وقد تطلق على الكبيرة. وقد تطلق على الصغيرة، فلا إشكال بفضل الله في قوله ﴿بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَـٰطَتْ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ﴾²¹ نقول: نعم، هم خالدون في نار جهنم؛ لأنهم أشركوا بالله رب العالمين.

نسأل الله أن يرزقنا التوحيد الخالص وأن يوفقنا لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليمًا كثيرًا ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ