المجلس الخامس- التعليق على تفسير الجلالين - (إجابة أسئلة على تفسير الفاتحة وبداية تفسير سورة البقرة)

افتتاح المجلس الخامس

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾¹² الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ:

الإجابة عن أسئلة الخبر ومعنى العالمين

فمرحبًا بكم، ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الكرام الفضلاء، مع المجلس الخامس من مجالس التعليق على تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى. وقد³ فرغنا بفضل الله وتوفيقه من التعليق على تفسير سورة الفاتحة، وقبل أن ننتقل إلى تفسير سورة البقرة فأوفي بما وعدت به من الإجابة على الأسئلة التي قد وردت إلي فيما يتعلق بتفسير سورة الفاتحة ومقدمات تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى عندنا مجموعة من الأسئلة في هذا الأمر. من ذلك، أن بعضهم قال ذكر الشيخ حفظه الله تعريف الخبر ثم ذكر اعتراض القرافي عليه هل من توضيح لهذا الاعتراض وفقكم الله اللهم أمين كنت قد ذكرت في بداية تفسير سورة الفاتحة في قوله تعالى ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ﴾⁴ أنها جملة خبرية وذكرت كلام القرافي معنى: الخبر وأنه قال اعتقد جماعة من الفقهاء أن قولنا في الحد الخبر أنه المحتمل للصدق والكذب أن هذا الاحتمال لهما استفاده الخبر من الوضع اللغوي وأن الوضع اقتضى ذلك وليس كذلك.

بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع إلا الصدق خاصة، يعني: أن القرافي رحمة الله تعالى يرد على ما ظنه بعض الفقهاء حينما يقال: إن الخبر محتمل للصدق والكذب يقول هذا ليس من حيث الوضع اللغوي، يعني: في لغة العرب الخبر وُضع لدلالة صادقة فأنت إذا أثبتَّ شيئًا فأنت تريد إثباته، ولا يحمل المثبت على المنفي، ولا المنفي على المثبت وكلامه يوضح بعضه بعضًا يقول وتقريره، أن العرب ﴿أَنَّمَا﴾ وضعت الخبر للصدق دون الكذب لإجماع النحاة والمتحدثين على اللسان، أن معنى قولنا قام زيد حصول القيام في الزمان الماضي لم يقل أحد أن معناه: صدور القيام أو عدمه فجزم الجميع بالصدور يقصد بذلك أننا إذا ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ قام زيد عند العرب لا يقول إن قام زيد يحتمل أنه قام أو لم يقم لا عند العرب جميعًا يقولون قام زيد.

إذن هو قام هذا مدلول اللغة العربية. ولذلك عندنا في اللغة العربية ما يكون عن طريق الإثبات وما يكون عن طريق النفي فأنت إذا أردت أن تقول لم يقم زيد قلت: لم يقم زيد. أما إذا قلت: قام زيد فأنت تثبت فهو يحتمل احتمالًا واحدًا من حيث اللغة وهو إثبات القيام. لكن عند علماء البلاغة هم الذين وضعوا ذلك تفريقًا بينه وبين الإنشاء فجعلوا ما يحتمل الصدق أو الكذب وقلنا ما يلزمه التصديق أو التكذيب جعلوه خبرًا وجعلوا في مقابلته الإنشاء وحينئذ فلا إشكال في كلام القرافي رحمه الله تعالى، وفي تعقبه على بعض الفقهاء لأنه يتكلم عن الخبر من حيث الدلالة اللغوية المحضة وليس من حيث دلالة البلاغة هذا سؤال، ومن الأسئلة التي وردت إلي في هذا.

الأمر يقول بعض الفضلاء قد ذكر بعض أهل العلم، أن هذا التفسير، يعني: العالمين، أن العالمين كلما سوى الله ونحن نفسر قوله سبحانه ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ⁵ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾⁶ ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ هناك من قال معنى العالمين كل من سوى الله أو كلما سوى الله. فقال: قد ذكر بعض أهل العلم، أن هذا التفسير تفسير منطقي وليس من لغةً العرب في شيء وعند التأمُّل في أقوال المفسرين نجد أنهم لا يعممون القول.

بل يقولون العالمين أي: عالم الإنس والجن والملائكة. وقال ابن قتيبة هم أصناف الخلق الروحانيين⁷. فقالوا: إن الأفراد التي لا مثيل لها لا تدخل تحت لفظ العالمين في لغة العرب فهل هذا القول صحيح هكذا يسأل بارك الله فيه. إذن السؤال يتعلق بكلمة العالمين بعض العلماء يقول العالمين كلما سوى الله أو كل الخلق فبعضهم يعترض على ذلك ويقول هذا ليس من لغةً العرب في شيء وإنَّما هذا الكلام مأخوذ من المناطقة.

أقول في حقيقة الأمر ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الذي ذكره أخونا بارك الله فيه. فابن عاشور بعد أن ذكر كلامًا للتفتزاني في حاشيته على الكشاف⁸ قال ابن عاشور. وهذا هو تحقيق اللغة فإنَّه لا يوجد في كلام العرب إطلاق عالم على مجموع ما سوى الله تعالى⁹ وإنَّما أطلق على هذا الحديث الكلام في قولهم العالم حادث فهو من المصطلحات هكذا ذكر ابن عاشور.

لكن في حقيقة الأمر حينما نراجع تفسير أهل العلم ونراجع التفاسير المروية عن السلف نجد أن بعضهم قد ورد عنه ما يدل على هذا المعنى فقد ثبت عن قتادة رحمة الله تعالى بسند حسن أنه قال في تفسير رب العالمين قال «كل صنف عالم»¹⁰ فقوله: «كل صنف عالم» هذا يدل على معنى العموم. ولذلك الطبري رحمة الله قال: «والعالمون جمع عالم والعالم جمع لا واحد له من لفظه كالأنام والرهط والجيش¹¹ ونحو ذلك من الأسماء التي هي موضوعات على جماع لا واحد له من لفظه والعالم اسم لأصناف الأمم وكل صنف منها عالم وأهل كل قرن من كل صنف منها عالم ذلك القرن».

وذلك الزمان، يعني: كل صنف من أصناف الأمم يقال له: عالم فالإنس عالم وكل أهل زمان منهم عالم ذلك الزمان، يعني: يطلق أحيانًا على عالم الإنس أو على صنف معين من الأمم. ولذلك عندنا في قول الله سبحانه وتعالى، ﴿يَـٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾¹²¹³¹⁴ فالمراد بالعالمين عالموا زمانهم ﴿وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾¹⁵ أي: على عالم زمانكم وليس كل زمان لأنَّ أمة محمد ﷺ أفضل.

وهذا معنى أن العالمين أحيانًا أطلقت في القرآن الكريم، ولم يرد بها عالم الإنس جميعًا فضلًا عن، أن يكون المراد به جميع المخلوقات طب نرجع إلى كلام الطبري قال «فالإنس عالم وكل أهل زمان منهم عالم ذلك الزمان والجن عالم، وكذلك سائر أجناس الخلق» هذا كلام الطبري يقول، «وكذلك سائر أجناس الخلق كل جنس منها عالم زمان».

ولذلك جمع فقيل عالمون وواحدة جمع لكون عالم كل زمان من ذلك عالم ذلك الزمان إلى أن قال. «وهذا القول الذي ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ قول ابن عباس وسعيد بن جبير وهو معنى قول عامة مفسرين» فالشاهد من ذلك، أن قول من قال: إن المفسّرين ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾ لا يعممون. بل يقولون العالمين أي: عالم الإنس والجن والملائكة نقول هذا ليس متفقًا عليه صحيح أنَّه وردت آثار عن بعض الأكابر من سلف الأمة يفسرون فيها كلمة العالمين بأنها عالم الإنس والجن أو عالم الإنس والجن والملائكة وما أشبه ذلك.

لكن أيضًا ورد عن غيرهم التعميم كما ورد عن قتادة رحمة الله تعالى. ولذلك تفطن لذلك الزبيدي في تاج العروس¹⁶ حينما قال العالم بفتح اللام إلى أن قال. وقال الأزهري واسم بني على مثال فاعل كخاتم وطابق ودانق. ثم قال الخلق كما في الصحاح، يعني: هو يعلق على القاموس¹⁷ يقول الخلق كما في الصحاح زاد غيره كله يقول الزبيدي تعقيبًا على كلامه الفيروزآبادي في القاموس المحيط¹⁸ يقول وهو المفهوم من سياق قتادة ففهم الزبيدي أن قتادة رحمة الله تعالى يعمم تفسير العالمين ويجعله بمعنى عموم الخلق أو أصناف الخلق، وفي الحقيقة في كلمة العالمين كلام كثير جدًا.

وقد ذكر بعضهم كالسمين الحلبي أن هذا ربما كان راجعا إلى اختلافهم في أصل المادة هل هي مأخوذة من العلامة أم أنها مأخوذة من العلم فمن رأى أنها مأخوذة من العلامة قال بالتعميم لأنَّ كل مخلوق علامة ودلالة على وجود الخالق فلا يكون خاصًّا بالعقلاء. وأمَّا مَنْ قال إنها من العلم فخصها بذوي العلم أو بذوي العقل على كل هناك كلام كثير في ذلك.

لكن أردت بذلك أن أنبه أن الأمر في ذلك واسع وأن قول من قال إنه ليس من لغةً العرب في شيء محل نظر على أن عددًا من أهل العلم قد اختاروا القول بالتعميم كابن جزي إذ قال «الأرجح في العالمين، أن يراد به كل موجود سوى الله تعالى فيعم جميع المخلوقًات»¹⁹ وابن فارس في مقاييس اللغة²⁰ قال العين واللام والميم أصل صحيح واحد يدل على أثر بالشيء يتميز عن غيره²¹، ومن هذا العالمون.

وذلك أنَّ كل جنس من الخلق فهو في نفسه معلم وعلم. جعل العالمين تدل على كل جنس من الخلق وبعضهم فرق بين عالم وعالمين فجعل العالم كلما سوى الله. وأما العالمون فخصها بالعقلاء ففرق بين المفرد والجمع وبعضهم اعترض على ذلك. وقال كيف يكون الجمع أخص من المفرد إلى غير ذلك مما ذكره ابن سيدة يقول المراد بالعالمين قال الخلق كله وأبو حيان في تحفة الأريب²² قال أصناف الخلق، وكذلك الجوهري والهروي يقال أصناف الخلق كلهم على كل، يعني: هذه إشارات تتعلق بهذه الكلمة بسبب هذا السؤال الذي ورد من الأخ الفاضل حفظه الله، وعلى كل حال فسيأتينا مزيد تحرير وتفصيل وبيان بإذن الله تعالى لهذه الكلمة في دراستها في موضعها من كتاب تحفة الأريب بإذن الله تعالى.

نسأل الله أن يبلغنا وأن يوفقنا لما يحب ويرضى.

منهجية حفظ العلم ودراسته

وهذا من فوائد دراسة مفردات غريب القرآن أو كتب الغريب ككتاب تحفة الأريب لأبي حيان رحمة الله تعالى طيب هذا سؤال، ومن الأسئلة التي وردت أيضًا في ذلك يقول الأخ السائل بارك الله فيه أحسن الله إليكم وأحسن إليكم هل إذا حفظ الطالب معاني الألفاظ هل يحفظها عن ظهر قلب أم يكتفي بفهمها لا شك أنه إذا قدر على حفظها بضبطها ولفظها.

فهذا أولى ونحن إذا اخترنا كتابًا ككتاب أبي حيان فمن أسباب اختياره أنه كتاب مختصر. وبناءً عليه فيسهل حفظ معاني الألفاظ، وكذلك المعاني التي توجد في تفسير الجلالين فهي معاني، يعني: محققة ومحررة وما يحتاج إلى بيان فيها كشفنا عنه. وأما الاستطرادات والتفصيلات التي تأتي بعد ذلك فيكتفى بفهمها لذلك ممكن نقسم المعلومات إلى عدة أنواع فهناك معلومات تُحفظ وهناك معلومات تفهم، يعني: نقول أصل الكلمة أصل التركيب معناه هذا يحفظ طيب حينما نذكر بعض التفاسير أو بعض التفصيلات والأقوال والآراء.

فهذا يكتفى فيه بالفهم، ولا يحتاج إلى حفظه. بل يكون الأمر ميسرًا بإذن الله تعالى، وكذلك في دراسة كتب الغريب كتحفة الأريب يحفظ الأصل الذي ذكره أبو حيان ومحتاج إلى حفظه كما نذكر في بعض الأحيان الفروق ذكرنا الفرق بين الأوب والرجوع مثلًا فإذا هذا يُحفظ فذكرنا الفرق بين المتاع والأثاث.

فهذا يُضبط ويُحفظ، وهكذا بهذا يستقيم الأمر للطالب ويكون موفَّقًا مسددا. نسأل الله الكريم من فضله سائل يسأل يقول أحسن الله إليكم وأحسن الله إليك ما أفضل الحواشي التي يمكن النظر فيها على الكتاب استثباتًا وضبطًا قد أشرت إلى ذلك في الدرس الأول فيمكن الرجوع إلى ذلك. لكن على سبيل الإيجاز والاختصار ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ من الحواشي القديمة حاشية الجمل على الجلالين²³، وكذلك اختصارها حاشية الصاوي²⁴ وهما من أجود الحواشي في هذا الأمر. فإذا استطاع الطالب أن يراجع إحدى الحاشيتين وأن يضبطها مع تفسير الجلالين مع التعليق الذي أذكره بفضل الله سبحانه يكون.

الأمر ميسَّرًا عليه ويصل إلى المراد. والمقصود من طريق قريب بإذن الله تعالى. وتعليقات شيخ فخر أو دكتور فخر الدين قباوة سواء كان في الميسر أم كان في المفصل جيدة لا بأس بها مع التعليقات الأخرى والتعقبات التي ذكرها بعض المعاصرين سواء ما يتعلق بجوانب عقدية أم كان بجوانب حديثية أم كانت التعليقات لغوية إلى غير ذلك مما يستفاد من المهم الضبط بأن يفك الألفاظ كما قلت: الأصل في دراسة الكتاب فك الألفاظ والغوامض والإشكالات فإذا كان في لفظ الجلالين ما يحتاج إلى فك فعليك أن تتثبت من ذلك وأن تحفظ هذا البيان حتى يكون راسخًا في ذهنك بفضل.

أما التفصيلات الأخرى والزوائد التي لا تتصل أصلًا بالكتاب فتأتي لها مراحل أخرى لكنني أيضًا أرجح أن يكون الارتباط بكتب السابقين لأنَّ لغتهم تربي الملكة. ولذلك طالب العلم الذي يتعود على قراءة أمثال هذه الكتب ومطالعتها ومدارستها لا شك أنه تتولد عنده الملكة التي تسعفه بفضل الله سبحانه وتعالى، إذا طالع الكتب المطولة، لا يجد في ذلك الصعوبة.

بل يجد. الأمر ميسورًا عليه في غالب الأمر بفضل الله سبحانه وتعالى. نسأل الله أن يُعلِّمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علَّمنا طيب أظن هذه أغلب الأسئلة التي وردت في ذلك والتي طالعتها من أسئلة الإخوة الأفراد. بعض الطلاب أو بعض الإخوة جزاهم الله خيرًا سأل عن بعض أو طلب أن تكون هناك دراسة في علم الاعتقاد وأن تكون هناك دراسة في النحو والصرف.

وقد أجبت عن ذلك قريبًا وقلت إن هذا لا شك أنه من الأهمية بمكان، ولا بد لطالب العلم، أن يدرس العقيدة وأن تكون عقيدته صحيحة، وكذلك، أن يدرس النحو والصرف فهو من الأهمية بمكان لا سيما لطالب علم التفسير. لكن هذا له وقته وله أوانه بإذن الله تعالى وله الدورات الخاصة بإذن الله سبحانه وتعالى.

الأمر الآخر هناك سؤال جيد ونفيس جدًّا سأل عن المنهجية التي تتعلق بدراسة التفسير وعلم الحديث. وهذا في الحقيقة، يعني: يحتاج إلى درس أو أكثر من الدروس المستقلة فلعلي بإذن الله تعالى أفي بهذا الجواب وأذكر منهجية تتعلق بهذا. أسأل الله التيسير والعون والتوفيق بعد هذا يعني: اسمحوا لي أن أطرح عليكم بعض الأسئلة الخفيفة التي، يعني: تنبئني عن مدى استيعابكم لما أذكر في الدروس وإن كنت، يعني: اعلم أن الوقت قد يكون شاقا باعتبار أن الدروس تحتاج إلى وقت كاف في المذاكرة لا سيما أن كثيرًا من الإخوة ما زالوا في الامتحانات والاختبارات.

أسئلة تفاعلية عن الجلالين ومصادرهما

لكن نستعين بالله، ومن الله العون والتوفيق ولعلها تكون بشارة خير بإذن الله تعالى فمن استطاع الجواب فليُعلمنا بإذن الله تعالى طيب السؤال الأول الذي أطرحه ما نصيب كل من الجلالين في هذا التفسير ما نصيب كل من الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي من التفسير من يستطيع الجواب، يعني: ما القدر الذي فسره جلال الدين المحلي وما القدر الذي فسره جلال الدين السيوطي

نريد جوابًا هناك من أجابك كتابة. لكن كنا نريد أن نسمع صوتًا لا حرج عليك عليك سركاته تفضل زكى شيخنا بارك الله فيك تفضل الله يبارك فيك جلال الدين المحلي بدأ من سورة الناس إلى سورة الإسراء وجلال الدين السيوطي بدأ من الكهف إلى آخر القرآن وجلال الدين السيوطي بدأ من أول فين من الكهف إلى آخر القرآن لا أنت راجع كده المسألة.

تاني جلال الدين المحلي بدأ من أول. أيوه لحد الإسراء. بدأ من أول إيه لا بدأ من أول الكهف. من أول الكهف إلى الناس. وسورة الفاتحة معه. وأما جلال الدين السيوطي بدأ من البقرة إلى الإسراء. نحن ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ أن جلال الدين المحلي وإن كان متقدمًا لكنه بدأ من الكهف. واضح المسألة طيب ما مصادر الإمام السيوطي في تفسيره

ما مصادره ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ هناك مصادر اعتمد عليها. ما المصادر التي اعتمد عليها السيوطي في تفسيره السلام عليكم ورحمة الله. عليكم ورحمة الله. تفضل. بارك الله فيك. تفضل. الله يبارك فيك. جزاك الله خير. اعتمد السيوطي رحمه الله، على تفسير الكواشي²⁵ وتفسير الوجيز للواحدي²⁶. نعم. وتفسير البيضاوي²⁷ وتفسير ابن كثير²⁸.

أحسن الله إليك وبارك الله فيك. هذا صحيح. وهذا ما ذكره السيوطي في بغية الوعاة²⁹. طيب جميل. هناك اعتراض ورد على تفسير جلال الدين المحلي لقوله تعالى ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾³⁰ إذ فسر رب بمالك ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ هذا عليه اعتراض فما وجه الاعتراض من يتذكر بارك الله فيكم أحمد عوض فضل فضل الشيخ أحمد عبد العظيم بيجيب دايما كتابة، يعني: نفع الله به يتحفنا بسماع صوته طيب هو قال لأنَّ الله ذكر بعد ذلك ﴿مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾³¹ فحينئذ سيكون هناك تكرار والتأسيس أولى من التأكيد هناك من أجاب عن ذلك طيب في سورة الفاتحة أسلوب تغليب على قول بعض المفسّرين فأين هذا الأسلوب في الآيات في قوله تعالى العالمين أحسن الله إليك في قوله العالمين حيث غلب العلماء أو العقلاء على غيرهم طبعًا هذا الكلام على ماذا

على قول من قال: إن العالمين أصناف الخلق جميعًا، ومنذ قليل «أوردت الخلاف في ذلك» لأنَّ الذي يفسر العالمين بذوي العقل أو بالملائكة والإنس والجن أو بالإنس والجن لا يقول بأن هناك تغليبًا ولكن الذين يقولون بأن اللفظ عام شامل جميع الخلق هناك «تنظير ذكره جلال الدين المحلي» في السورة، يعني: ذكر آية وذكر آية منظرة لها هذا يُسمَّى النظير في السورة أو في الآيات، يعني: مثلًا يذكر في تفسير يقول كقوله تعالى كذا فأين وقع هذا في تفسير جلال الدين المحلي

هذا ما يُسمَّى النظير بعضهم يجعل من تفسير القرآن بالقرآن وأحيانًا لا يكون من قبيل التفسير لكنه من قبيل النظير هل يذكر أحد شيئًا من ذلك فضل أحمد أبو عوض بسم الله الرحمن الرحيم في قول الله - تبارك وتعالى غير المغضوب ﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾³²³³³⁴ فسرها سيدنا الإمام بقول الله - تبارك وتعالى، ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ³⁵ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًا﴾³⁶ هذا من قبيل تفسير القرآن بالقرآن الله أعلم.

طيب بارك الله فيك. لكن هنا إشكال، يعني: الآية ﴿يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ﴾³⁷ بارك الله فيك بالفعل هذه ذكرت في تفسير الصراط ﴿ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾³⁸. وهذا من قبيل تفسير القرآن بالقرآن. لكن سؤالي هنا نظير وجد في كلام في كلام الجلال الدين المحلي نفسه. لا في كلام العبد الفقير محمد بن حامد. هذا سؤالي. هذا موجود في تفسير ﴿مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾³⁹ حينما قال ﴿مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ ذكر في إعرابها نعتا لقوله سبحانه ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ وأن مالك هنا بمعنى ملكه بالماضي أو بمعنى الدوام ذكر أنها كقوله تعالى ﴿غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ﴾⁴⁰⁴¹ فنظر بين الآيتين.

وهذا اسمه التنظير طيب، يعني: لا أطيل بأكثر من ذلك على كل بارك الله فيكم وأسأل الله، أن يسددكم وأرجو أن تكونوا دومًا في تقدُّم وأسأل الله، أن يعينني وإياكم على كل خير وبإذن الله تعالى إذا وجد صعوبة في بعض الدروس فعند تكرر سماعها وتدوين الفوائد منها ستكون المعلومات بفضل الله تعالى ميسرة وخفيفة بإذن الله تعالى على كل ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ نشرع في تفسير سورة البقرة هناك مقدمة ذكرها الإمام السيوطي رحمة الله تعالى فاقرأ هذه المقدمة قال رحمه الله، ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ حمدًا موافيا لنعمه مكافئا لمزيده والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وجنوده ﷺ هذا ما اشتدت إليه حاجة الراغبين في تكملة تفسير القرآن الكريم الذي ألفه الإمام المحقق جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي رحمة الله تعالى وتتميم ما فاته وهو من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الإسراء.

مقدمة السيوطي لتتمة التفسير

وهذا نص واضح من الإمام السيوطي رحمه الله، أن تكملته من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الإسراء لذلك إذا سأل سائل. وقال من أين نستدل على أن السيوطي بدأ من أول سورة البقرة إلى آخر الإسراء نقول له: اقرأ مقدمة السيوطي وبهذا يرد على بعض الأوهام التي وقع فيها بعض من ترجم للسيوطي وجلال الدين المحلي رحمهم الله تعالى قال بتتمة على نمطه من ذكر ما يفهم به كلام الله تعالى.

إذن المقصود من هذا التفسير إفهام الناس كلام الله عز وجل دون استطراد والاعتماد على أرجح الأقوال فهم لا يكثرون من الأقوال ﴿أَنَّمَا﴾ يقتصرون على أرجح الأقوال وإعراب ما يحتاج إليه أو له أثر في المعنى وتنبيه على القراءات المختلفة المشهورة ينبه على القراءات المختلفة المشهورة. وقد عرضت لذلك في المقدمات وذكرت القراءة التي يعتمدها الجلالان رحمهما الله تعالى في بداية تفسيرهما وبماذا يعبران ﴿إِذَآ أَرَادَ﴾ أن يعبر عن قراءة متواترة أو قراءة شاذة في غالب أمرهما كل ذلك مضى في التعريف بهما وبكتابيهما، وعلى وجه لطيف وتعبير وجيز وترك التطويل بذكر أقوال غير مرضية وأعاريب محلها كتب العربية، يعني: أنه أعرض رحمه الله، عن الأقوال الضعيفة والأقوال الشاذة وهي التي يطلق عليها بعض أهل العلم الدخيل فيقولون الدخيل في الروايات والدخيل من الأقوال في التفسير فيعرض عنها وأعاريب محلها كتب العربية لأنَّها أعاريب فيها شيء من الاستطراد أو لا يترتب عليها أثر في.

المعنى والله أسأل النفع به في الدنيا وأحسن الجزاء عليه في العقبة بمنه وكرمه اللهم آمين اللهم آمين ونسأل الله أن يلحقنا بالصالحين وأن يتجاوز عنا وأن يجعلنا من أهل القرآن العاملين به

التعريف بسورة البقرة ومدنيتها

قال سورة البقرة مدنية وهي مئتان وست أو سبع وثمانون آية سورة البقرة مدنية هذا تقدم في تفسير سورة الفاتحة، أن أهل التفسير قبل تفسير سورة من السور يقدمون بمقدمة هي تعريف بهذه السورة فيعرفوننا بالسورة وبعض ما يتعلق بها من اسمها أو فضلها وعدد آياتها ونوعها من حيث المكية والمدنية أو من حيث كونها مكية أو مدنية فهنا قال مدنية نعم سورة البقرة مدنية.

وقد نقل عدد من أهل العلم الإجماع على ذلك قال ابن كثير رحمه الله، «والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف وهي من أوائل ما نزل بها»⁴². وقال الحافظ ابن حجر واتفقوا على أن البقرة مدنية وأنها أول سورة نزلت بها⁴³ ويدل على أن سورة البقرة مدنية ما ثبت عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كما في صحيح الإمام البخاري⁴⁴ و«ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده»⁴⁵ ﷺ تقول عائشة رضي الله عنها و«ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده» وﷺ لم يدخل بعائشة أمنا رضي الله عنها إلا بالمدينة، وكان ذلك في شوال من السنة الأولى لهجرة النبي ﷺ

لكن يلاحظ. ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الكرام، بارك الله فيكم، أن سورة البقرة من أوائل وبعضهم يقول هي أول سورة نزلت بالمدينة لكنَّها لم تنزل جميعًا كما لا يخفى عليكم وإنَّما نزلت على مراحل لذلك فسورة البقرة استمرت مدة طويلة، يعني: ربما نزلت سورة واكتملت سورة وسورة البقرة لما تنتهي بعد ومن الدليل على ذلك، أن قوله سبحانه ﴿وَٱتَّقُوا۟ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى ٱللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾⁴⁶⁴⁷ آخر ما نزل من القرآن الكريم وهي آية من سورة البقرة فهذا يعني: أنَّ سورة البقرة استمر نزولها لمدة تقارب عشر سنوات.

لكن في هذه الأثناء كانت تنزل سور أخرى وينتهي منها وتبقى سورة البقرة وهي أطول سورة في القرآن الكريم، ولم يعرض هنا الإمام رحمة الله تعالى لمقاصد السورة أو لمقصود السورة أو ما يسميه بعضهم بالواحدة الموضوعية للسورة. وهذا من الأهمية بمكان وهو في نظري، يعني: له أثر في التفسير ويقدم على بعض المعلومات التي يذكرها بعض المفسّرين في مقدماتهم، ومن أراد الوقوف على هذه المقاصد في تفسير سورة البقرة أو مقاصد سورة البقرة فعليه بالكتاب الفذ النفيس في بابه كتاب النبأ العظيم للدكتور محمد دراز⁴⁸ رحمة الله تعالى فقد جعل سورة البقرة وقسمها إلى مقدمة وأربعة مقاصد وخاتمة جمع بها جميع جوانب سورة البقرة بحيث ضم الموضوعات بعضها إلى بعض فلا تجد بينها انفكاكا.

بل تجد اتصالًا بفضل الله سبحانه وتعالى. بعد ذلك تحدث عن عدد آيات سورة البقرة. وهذا نبدأ به في الدرس المقبل. بإذن الله تعالى إن يسر الله لنا ذلك. نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى وأن يتقبل منا ومنكم ﴿قَالُوا۟ يَـٰصَـٰلِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـٰذَآ ۖ أَتَنْهَىٰنَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ الأعمال وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. هذا والله أعلم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن «لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ» أستغفرك وأتوب إليك. صلى الله على نبينا محمد وآله وسلّم تسليمًا كثيرًا والله أعلم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،