صفة الحلم جز2 من سلسلة صفات عباد الرحمن خطبة الجمعة لفضيلة الشيخ الدكتور محمد حامد

مفهوم الجهل وحال عباد الرحمن عند خطاب السفهاء

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًا سَدِيدًا﴾¹ (الأحزاب: 70)

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِلْ فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. يا ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الذين آمنوا ﴿ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾² (آل عمران: 102). ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾³ (النساء: 1). أمَّا بعدُ:

فإنَّ أصدق الحديث كلام الله جل وعلا، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإنَّ كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. جنَّبنا الله البدعة والضلالة والنار، كما نسأله سبحانه الهداية والإخلاص والقبول والجنة، يا أيها الإخوة الكرام، ما زلنا بفضل الله ومنَّته مع صفات عباد الرحمن كما ذكر الله جل وعلا في خواتيم سورة الفرقان إذ قال عز من قائل ﴿وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى ٱلْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَـٰمًا﴾⁴ (الفرقان: 63) ﴿وَٱلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَـٰمًا وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ﴾⁵ (الفرقان: 64-65).

﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا إِنَّهَا سَآءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ ﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا۟ وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَـٰمًا خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۚ حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾. نسأل الله أن يجعلنا منهم بمنه وكرمه وتوقَّفنا، يا أيها الإخوة الكرام، عند الصفة الثانية من صفات عباد الرحمن وهي التي قال الله عز وجل عنها ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَـٰمًا﴾⁶ (الفرقان: 63) وتعرفنا في اللقاء السابق.

يا أيها الإخوة الكرام، على أن الجهل جهلان: جهل في مقابلة العلم، وجهل في مقابلة العمل بالعلم فالذي لا يعلم يقال له: جاهل والذي علم فلم يعمل بمقتضى علمه يقال له: كذلك جاهل، ومن ثم أُطلق على المعصية جهلٌ وأطلق على العاصي جاهلًا قال الله سبحانه ﴿إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَـٰلَةٍ⁷ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ﴾ (النساء: 17) قال كثير من أهل التفسير: كل من عصى الله فهو جاهل ثم عرفنا.

يا أيها الإخوة الكرام، ما الذي علينا فعله حينما يخاطبنا جاهل؟ المقصود بالجهل في الآية الكريمة السفاهة، أن يكون هذا الإنسان سفيهًا في تصرُّفه فهو سفيه يشتمك أو يسبُّك أو يؤذيك، فماذا تقول له؟ قال الله ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَـٰمًا﴾ (الفرقان: 63) وعرفنا كذلك أن قوله: ﴿قَالُوا۟ سَلَـٰمًا﴾ إما أن يُحمل على ظاهره بأن تُجيبه قائلًا: سلامًا كما قال الله عز وجل ﴿وَإِذَا سَمِعُوا۟ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُوا۟ عَنْهُ وَقَالُوا۟ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾⁸ (القصص: 55) يجيب قائلًا: عليك سلام وحينئذ سيردُّ المَلَك قائلًا: بل أنت، وأنت أحقُّ به ويقول لهذا الذي يشتمه: بل أنت، وأنت أحقُّ به كما جاء عند الإمام أحمد في مسنده والقول الثاني أن معنى قوله: ﴿قَالُوا۟ سَلَـٰمًا﴾، أي: حالنا حال سلامة فنحن لا نؤذي أحدًا، ولا نرد الإساءة بالإساءة وإنَّما نكافئ من أساء إلينا بأن نحسن إليه كما علمنا الله سبحانه وتعالى، وأيًّا ما كان.

منزلة الحلم في القرآن ودلالات اسم الله الحليم

الأمر. فهذا دأب عباد الرحمن أنهم يحلمون، ولا يتجاوزون حدود الله عند الغضب فإذا غضبوا فإنهم يعفون ويغفرون وإذا غضبوا فإنَّهم لا يتجاوزون حد الله سبحانه وتعالى، فنستفيد من ذلك، يا أيها الإخوة الكرام أن من أجلِّ الصفات التي يتصف بها عباد الرحمن صفةَ الحلم والله جل وعلا قد وصف نفسه بأنه الحليم سمى نفسه بأنه الحليم ووصف نفسه سبحانه جل وعلا بالحلم وهو يحب من عباده، أن يتصف بتلك الصفة فعندنا صفة التواضع.

وقال ﷺ كما في صحيح مسلم للأشجِّ، أشجِّ عبد القيس «إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ: الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ» فهاتان خصلتان يحب الله من عباده أن يتصفوا بهما: الحلم والأناة أن يكظم غيظه عند هيجان الغضب وأن يترك الانتقام والأناة أن يتعقَّل في أموره ويتأنَّى ولا يستعجل لأنه إذا استعجل ربما فعل ما لا يرضيه، وقبل ذلك ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى، الحلم صفة من صفات الله والحلم صفة من صفات الأنبياء والمرسلين، وكذلك صفة من صفات عباد الرحمن وصف الله إسماعيل عليه السلام بالحلم وهو صغير قال الله فبشرناه بغلام يقول الله فبشَّرنا، أي: بشَّرنا الخليل إبراهيم عليه السلام بغلام حليم فأثنى الله على هذا الغلام وأثنى عليه وهو صغير وبيَّن للخليل إبراهيم عليه السلام أن في ولده إسماعيل عوضًا عن مفارقته لوطنه [تُراجع نهاية العبارة في التسجيل].

وقال ﴿إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ﴾⁹ (الصافات: 99-101) نعمة عظيمة وهل يُقضى على البيوت وتتهدَّم الأسر إلا حينما يغيب الحلم ويزداد الغضب؟ من الزوج أو من الزوجة أو من الأولاد. نسأل الله السلامة والعافية. عباد الله جدير بنا أن نتعلم هذه الصفة الجليلة صفة الحلم يُعينك على ذلك أولًا علمُك بأن الله حليم وهو قدير وهو حكيم وهو عظيم وهو قوي فالله جل وعلا قادر على أن يؤاخذك حينما تعصيه لكنه أخَّرك وأمهلك، ولم يبغتك بالعذاب ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُوا۟ مَا تَرَكَ¹⁰ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ﴾ (فاطر: 45) فأنت حينما يشتد.

الأمر عندك وتريد أن تعاقب غيرك تذكر وقل أنا مستحق للعقوبة أنا مقصِّر ومفرِّط في جنب الله أنا أستحق أن يؤاخذني الله. لكن الله يعفو عني ويصفح فأنت تحلم رجاءَ أن يحلم الله عليك والله حليم وكما تقدم فقد ذكر الله مع اسمه الحليم اسمه الغفور وذكر مع اسمه الحليم اسمه العليم وذكر مع اسمه الحليم اسمه الشكور، وذكر مع اسمه الحليم اسمه الغني فهو عليم حليم، وشكور حليم، وغفور حليم، وغني حليم سبحانه عز وجل فهو مع حلمه غني، أنت قد تحلم عن أحد، لماذا؟

لأنك تخاف منه أو تخاف من عائلته أو تخاف من أصدقائه وأصحابه بإمكانك أن تؤاخذه، لكنك لا تعاقبه خوفًا مما سيكون. أما الله فهو الغني الحليم. كذلك هو حليم غفور يتجاوز عن الزلل كذلك هو شكور حليم إذا أحسنت زادك في المثوبة وإذا أخطأت تجاوز عنك وحلم عليك وهو العليم الحليم، يعلم كيف يعاقب ومتى يعاقب، ﴿وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُۥٓ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾¹¹ (هود: 102) لذا قال الله سبحانه ﴿وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾¹² (البقرة: 235) الله يعلم ما في نفسك، فاحذر، وهو قادر على مؤاخذتك، فلِمَ لا يؤاخذك؟ لأنه غفور حليم سبحانه جل وعلا نتصف بصفة الحلم لأن الله يحب من اتصف بها، ومن منا لا يحب أن يحبه الله؟، ومن منا لا يطمع في أن يحبه الله؟

نسأل الله أن يحبنا، وأن يرضى عنا، فإذا كنت من أهل الحلم فأنت ممن يحبهم الله عز وجل كذلك تحلم لتنال الأجر والمثوبة من الله. فإنَّ من حلم عن خلق الله رزقه الله الخير في الدنيا، وفي الآخرة لذلك أثنى الله على عباده. فقال ﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾¹³ (آل عمران: 134) هذا وهو يصفهم بماذا؟ وبماذا يَعِدُهم؟ ﴿وَسَارِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَـٰوَٰتُ¹⁴ وَٱلْأَرْضُ﴾ (آل عمران: 133) لا تضيق واسعًا لا تجعل من.

فضل كظم الغيظ ووقوف عمر عند آية العفو

الأمر اليسير أمرًا كبيرًا تُعقِّد قضايا، وتقوم الدنيا ولا تقعد لماذا من أجل أن فلانًا قال لك كلمة وهو يعتذر وأنت لا تقبل اعتذاره، ويأتيك عمرو ويأتيك زيد يريدان منك أن تصالحه وتعفو عنه وأنت تأبى عليه ذلك، فاحلم واعفُ واصفح وَٱلْكَٰظِمِينَ ﴿ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ قد ذكر عدد من أهل العلم أن علي بن الحسين زين العابدين سكبت عليه جاريته ماءً مغليًّا أو ماءً ساخنًا دون قصد منها فاستشاط غضبًا، كيف تفعل ذلك؟ فنظر إليها، فذكَّرته الجارية بالآية

والكاظمين الغيظ قال: كظمت غيظي والعافين عن الناس قال: قد عفوت ﴿وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾، قال: اذهبي فأنت حرة لوجه الله عز وجل انتهت المسألة، فماذا يضيرك أن تتذكر قول الله؟ فتأمَّلوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الفاروق عمر الذي يغضب للحق والذي إذا سلك طريقًا سلك الشيطان طريقًا غير طريقه لما أراد عيينة بن حصن الفزاري أن يدخل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ورد في بعض طرق الحديث، وذكر البخاري روايةً أخرى له.

فقال للحر بن قيس لك مكانة ولك وجه عند أمير المؤمنين أنت لك مكانة لأنَّ الحُرُّ بن قيس كان من أهل القرآن، وكان الذين يجلسون مع عمر ويشاورهم في أمره هم القرَّاء وأهل القرآن. فقال: لك وجه عند أمير المؤمنين، فاستأذن لي عليه فاستأذن له فدخل على أمير المؤمنين عمر. فقال: هِيْ يا ابن الخطاب! يقول لأمير المؤمنين: هِيْ يا ابن الخطاب! «فَوَاللَّهِ مَا تُعْطِينَا الْجَزْلَ، وَلَا تَحْكُمُ بَيْنَنَا بِالْعَدْلِ» فأراد عمر رضي الله عنه، أن يوقع به إنه يتَّهم الفاروق بالظلم، والفاروق عادل رضي الله عنه أراد أن يوقع به.

فقال له الحُرُّ بن قيس: يا أمير المؤمنين. إن الله يقول ﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾¹⁵ (الأعراف: 199). وهذا من الجاهلين قال فأعرض عنه عمر رضي الله عنه وكان وقَّافًا عند كتاب الله عز وجل قد تخرج من المسجد فيقابلك بعض الناس في الطريق أو تركب سيارة في المواصلات فيؤذيك بعض الناس أو أيًّا ما كان من الأمور فيشتد غضبك، فيُقال لك: قد كنت في صلاة، فارفق به وارحمه تقول للآخرين: لا يكلِّمني أحد في شيء، ولا يُحدِّثني أحد في شيء انتهت المسألة سبحان الله أليس هذا فلانٌ الذي كان يصلي معنا؟ أليس

هذا فلانًا الذي كان ساجدًا لله منذ قليل أين حلمه؟ أين عفوه؟ أين صفحه؟ أين حسن معاملته؟ أين إحسانه؟ فأراد عمر رضي الله عنه أن يوقع به، ثم تذكَّر أمر الله بالعفو. وقال له «﴿أَنَّمَا﴾ أراد الشيطان، أن يستفزني بعز السلطان لأنال منك في الدنيا ما تنال مني في الآخرة» اذهب عني لن أفعل بك شيئًا تريد أن تنال مني في الدنيا ما أنال منك غدًا لا إنه ينتظر الآخرة يخاف من الآخرة يريد جنة عرضها السماوات والأرض عبد الله بن عباس رضي الله عنهما آذاه رجل.

فقال لعكرمة بعدما انتهى الرجل: انظر هل للرجل حاجة حتى نقضيها له. انظر هل الرجل يريد شيئًا يريد مالًا يريد شيئًا حتى نقضي له حاجة بعدما انتهى من سبه. انظر، ألِلرجل حاجة حتى نقضيها له؟ فنكَّس الرجل رأسه وتراجع ما الذي صنع مع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، لذلك قال أهل العلم: إن الله جل وعلا ذكر في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع كيف نتعامل مع الشيطان الإنسي، أو عدونا من الإنس، وعدونا من الجن وهو الشيطان الرجيم قد يعاديك شخص في الدنيا ويؤذيك كيف تتعامل معه

هدي القرآن في دفع الإساءة بالتي هي أحسن

والشيطان يريد أن يغويك كيف تتعامل معه قال الله سبحانه ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾¹⁶ (الأعراف: 200). ثم قال ﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ قبلها. ثم قال: ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ فذكر الله في قوله: ﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ﴾ كيف نتعامل مع من يؤذينا من الإنس، وفي قوله: ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ﴾ علَّمنا كيف نتعامل مع نزغ الشيطان

والموضع الثاني في سورة المؤمنون، في قول الله عز وجل: ﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ٱلسَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ﴾ شخص أساء إليك، كيف تدفع إساءته؟ ﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ٱلسَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَـٰطِينِ﴾¹⁷ (المؤمنون: 96-97) فعلمنا ماذا نصنع مع شيطان الجن وماذا نصنع مع من يعادينا من الإنس والموضع الثالث في قول الله سبحانه في سورة فُصِّلت، ﴿وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌ﴾¹⁸ (فصلت: 34) ﴿وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ ۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ﴾¹⁹ (فصلت: 35-36) إذا آذاك أحد الناس فأحسن إليه فإنَّك.

إن أحسنت إليه ملكته يرجع إلى نفسه بالعتاب واللوم: أنا أؤذيه وأشتمه وأعتدي عليه، وهو يحسن إليَّ ثم إذا لم يرجع إلى صوابه سيموت كمدًا كما تقدم في قول الإمام الشافعي «يُخَاطِبُنِي السَّفِيهُ بِكُلِّ قُبْحٍ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَكُونَ لَهُ مُجِيبًا، يَزِيدُ سَفَاهَةً فَأَزِيدُ حِلْمًا» سيموت من الكمد والغيظ؛ لأنك عاقل متَّزن وكما قالوا أيضًا نظرت في الأعداء.

وقد خبرتهم فلم أر أعدى للعقل من الغضب أعدى عدوٍّ للعقل الغضب «لَا يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ» أنت غاضب غضبان لا تحكم لماذا؟ لأنك ستجور والحكم ينسحب على غير القضاء؛ فإذا كنت غاضبًا فتراجع لذلك علَّمنا رسول الله ﷺ كيف نعالج الغضب إذا أتانا وقضية الغضب لا تنفصل عن الحلم لأنَّ الشخص ﴿إِذَآ أَرَادَ﴾ أن يكون حليمًا لا بد أن يفهم فقه الغضب فإذا علم فقه الغضب ومتى يغضب وكيف يغضب ولِمَ يغضب فإنَّه سيحقق الحلم بإذن الله علمنا النبي ﷺ حينما قال له الرجل يا رسول الله أوصني أوصني أريد منك وصية كما ورد في بعض طرق الحديث، وذكر البخاري روايةً أخرى له من حديث أبي هريرة، وفي لفظ: «وَأَقْلِلْ عَلَيَّ»، أي: أريد موعظة مختصرة أحفظها وأستطيع تطبيقها قال «لَا تَغْضَبْ»، فردَّد مرارًا، قال: «لَا تَغْضَبْ» صلى الله عليه وآله وسلم، ومعنى قوله لا تغضب، يعني: لا تسعَ في تحقيق أسباب الغضب إذا كان هناك شيء يُغضبك فابتعد عنه.

فإنَّ غضبت فاتق الله في غضبك لأنَّ شخصًا يقول هل معنى ذلك، أن العبد لا يغضب مطلقًا لا لا بد أن يغضب فهذا أمر واضح، فطر الله عليه الإنسان أعطانا الله الشهوة ركَّب فينا الشهوة، وركَّب فينا القوة الغضبية لأنَّ الإنسان حينما يغضب يسعى إلى ما ينفعه ويدفع ما يضره لكنك إذا غضبت فاتق الله في غضبك وتعامل مع الغضب بما يرضي ربك سبحانه وتعالى، وعلمنا ﷺ كما عند أحمد وغيره «إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْكُتْ» أول علاج: إذا غضبت فاسكت لا تتكلم هذا ليس وقت كلام إذا غضب فاسكت لأنك ستتكلم بكلام ربما لا تعيه تمام الوعي وربما ندمت عليه وعلمنا الرسول ﷺ

فقال، «وَلَا تَكَلَّمْ بِكَلَامٍ تَعْتَذِرُ مِنْهُ» كما عند ابن ماجه لا تتكلم بكلام تعتذر منه أنت الآن تقول كلمة ثم بعد حين تقول سامحني أنا آسف لا أدري كيف خرجت مني ما السبب لأنك تكلمت وقت غضبك لذلك رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام، لأنه رسول الله حقًا ورسول الله صدقًا وهو من يملك نفسه في الرضا والغضب لما نهت قريش عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن أن يكتب كل شيء يسمعه من رسول الله ﷺ.

التوجيهات النبوية في علاج الغضب بالسكوت والاستعاذة

وقالوا: لِمَ تكتب عن رسول الله ﷺ كل شيء؟ الرسول بشر يرضى ويغضب فكيف تكتب عنه في وقت غضبه؟ فسأل الرسول ﷺ عن ذلك. فقال «اكْتُبْ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ»، وأشار ﷺ إلى فِيهِ الشريف هذا رسول الله. لكن هل نأمن على أنفسنا؟

هل يأمن أحدنا نفسه إذا غضب أن يتكلم بكلام يندم عليه وكثير من المشكلات سببها الكلام في الغضب أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم. الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وليُّ الصالحين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله، إمامُ المتقين. اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد، كما صلَّيت على إبراهيم، «وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ» وبارك على محمدٍ وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

أمَّا بعدُ:

فيا عباد الله، كذلك إذا غضبت ﴿فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ فقد ثبت في الصحيحين من حديث سليمان بن صُرَد رضي الله عنه، أن رجلين استبا عند النبي ﷺ قال ونحن عنده جلوس حتى إن أحدهما سبَّ الآخر. وقد انتفخت أوداجه. فقال النبي «صلى الله عليه وسلم»، أما إني لأعلم كلمة أما إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال: ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم فقيل ذلك للرجل، فقال: أتراني مجنونًا؟ بعض الناس يكون في غضب، تقول له: اهدأ قليلًا، ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾: ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم يستمر في غضب ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ ﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ بالله من الشيطان الرجيم لأنَّ الغضب جمرة من النار استفزك بها الشيطان فإذا استعذت بالله من شره وكيده نجاك الله من كيده وشره.

ولذلك مما يعين على ذلك الوضوء وإن لم يثبت في ذلك الحديث عن رسول الله ﷺ؛ إذ في سنده ضعف. لكن معناه: صحيح لأنه بذلك يعالج ما يكون من تسلط الشيطان عليه ولأن الله جمع بين الاستعانة بالصبر والصلاة والصلاة يسبقها الوضوء فإذا تسعى الوضوء وإلى الصلاة هدأت نفسه واستراح باله وحل كثير من.

الأمر بفضل الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك التحول من المكان الذي هو فيه. وقد جاء عند أبي داود وغيره: «إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ، فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلَّا فَلْيَضْطَجِعْ»، ومن أهل العلم من حسنه بشواهده فليتحول كذلك عن مكانه وهو قائم، تحرَّك، اخرج من المكان لا تقف وتتصدى حتى لا يزداد الغضب كل ذلك لتحقيق الحلم بفضل الله سبحانه وتعالى، يعينك على ذلك، أن تنظر إلى الناس نظرة صحيحة الناس ثلاثة أصناف هذا الذي سبك هو في طبقتك موظف مثلك درجته كدرجتك ودرجتك كدرجته وإمَّا أن يكون أقل منك فنقول ما قال الخليل بن أحمد وردده محمود الورَّاق وغيره من الشعراء حينما قالوا سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب وإن كثرت منه عليَّ الجرائم «وَمَا النَّاسُ إِلَّا وَاحِدٌ مِنْ ثَلَاثَةٍ: شَرِيفٌ وَمَشْرُوفٌ وَمِثْلِي مُقَاوِمُ». فأما الذي فوقي فأعرف قدره وأتبع فيه الحق والحق لازم إذا كانت درجته أفضل تقول هذا من فضله لا أحاول أن أصل إلى رتبته ليكن لي خير عليه بأن أسامحه وأعفو عنه وإن كان هذا.

علاج الغضب بالوضوء وتغيير المكان وضوابط الغضب لله

«فَأَمَّا الَّذِي فَوْقِي فَأَعْرِفُ فَضْلَهُ، وَأَلْزَمُ فِيهِ الْحَقَّ وَالْحَقُّ لَازِمُ» «وَأَمَّا الَّذِي دُونِي فَإِنْ قَالَ صُنْتُ عَنْ مَقَالَتِهِ نَفْسِي وَإِنْ لَامَ لَائِمُ». «وَأَمَّا الَّذِي مِثْلِي فَإِنْ زَلَّ أَوْ هَفَا، تَفَضَّلْتُ إِنَّ الْفَضْلَ لِلْحُرِّ حَاكِمُ». إن كان مماثلًا لك فلتكن في هذه المرة أفضل منه لتنال الأجر والمثوبة من الله سبحانه وتعالى، عباد الله جدير بنا أن نتعلم الحلم وأن نعلم، أن كثيرًا من المشكلات ﴿أَنَّمَا﴾ حلها في أن يعود لكثير من الناس حلمهم وصبرهم وأن يعرفوا ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ يتكلمون وكيف يتكلمون.

ومع ذلك كله فإني أقول ليس معنى ذلك أن الغضب يُمنع على سبيل الإجمال والتفصيل. فإنَّ هناك غضبًا للحق، وغضبًا للنفس. وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يغضب لنفسه، فإذا انتُهكت حرمة من حرمات الله غضب لله عز وجل فإنه ينتقم لله بذلك. ولذلك كان ﷺ إذا خطب في الناس علا صوته واحمرَّت عيناه واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول: صبَّحكم ومسَّاكم ﷺ

ولذلك في بعض المواضع حينما يسمع كلامًا يستحق الوقوف عنده فإنَّه يقف حينما يأتيه رجل ويشكو إليه تطويل الإمام وأنه يصدُّهم عن الصلاة بسبب تطويله، يشتدُّ غضبه تُراجع العبارة في التسجيل؛ اختلط سياق التحذير من تنفير المصلين بقصة أخرى عن الإبل هكذا علمنا ﷺ عجيب أمرنا! إن بعضنا يغضب لنفسه ولا يغضب لربه وينبغي أن يكون غضبه لله لا لغير الله عز وجل ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَـٰمًا﴾ (الفرقان: 63) اللهم أرنا الحقَّ حقًّا وارزقنا اتِّباعه، وأرنا الباطلَ باطلًا وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله مُلتبِسًا علينا فنضلَّ اللهم آتِنا في الدنيا حسنةً، وفي الآخرة حسنةً، وقِنا عذاب النار اللهم ﴿هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾²⁰ (الفرقان: 74) اللهم اجعلنا من عبادك اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين يا ذا الجلال والإكرام اللهم آتِنا في الدنيا حسنةً، وفي الآخرة حسنةً، وقِنا عذاب النار اللهم أصلح أحوالنا واحفظ بلادنا من الفتن مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وسائر بلاد المسلمين وأصلح ولاة أمورنا، وخذ بنواصيهم للبِرِّ والتقوى اللهم تقبَّل منا إنك أنت السميع العليم سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ