كتاب الإيمان(المجلس العاشر) شرح حديث ابن عمر عن أبيه في سؤالات جبريل عليه السلام عن الإسلام

مرتبتا الإحسان مشاهدة ومراقبة

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ¹ إِنْ هُوَ² إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ﴾ ﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾³⁴ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ:

فمرحبًا بكم، يا أيها الإخوة الكرام، في مجلس جديد من مجالس التعليق على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى رحمة واسعة وما زلنا مع كتاب الإيمان ومع الحديث الأول وهو حديث ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما وهو الحديث المشهور بحديث جبريل عليه السلام حين سأل الرسول الكريم ﷺ عن الإسلام والإيمان والإحسان.

وقد توقف بنا الحديث في اللقاء السابق عند جواب الرسول ﷺ عن سؤاله عن الإحسان، «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ». فإنَّ لم تكن تراه، فإنَّه يراك قال بعض العلماء: قسم ﷺ الإحسان إلى مرتبتين. أما المرتبة الأولى فمأخوذة من قوله، «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ» وهي مرتبة المشاهدة وهي أعلى. «فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» وهي مرتبة المراقبة فالمرتبة الأولى أن تحس وتشعر بأنك تعبد الله كأنَّك ترى. فإنَّ لم تقدر على هذه المنزلة فراقب ربك واستحضر أن الله عز وجل يراك ومرتبة الإحسان هي أعلى مراتب الدين فإذا كان العبد من المحسنين فهو من المؤمنين وهو من المسلمين. جعلنا الله عز وجل منهم بمنه وكرمه.

وقت الساعة من مفاتح الغيب

ثم قال النبي ﷺ: أو جاء في الرواية: قال: «فأخبرني عن الساعة» من القائل قال فأخبرني عن الساعة جبريل عليه السلام يسأل الرسول ﷺ فيقول له فأخبرني عن الساعة ما المراد بالساعة؟ المراد بالساعة يوم القيامة المراد بالساعة الآخرة وقد أُطلق على الآخرة الساعة لأنَّها أعظم ساعة ولأنها يوم الفصل و﴿وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُقْسِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا۟ غَيْرَ سَاعَةٍ⁵ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا۟ يُؤْفَكُونَ﴾⁶ فالساعة الأولى المعرَّفة المراد بها الساعة الآخرة قال فأخبرني عن الساعة أخبرني عن الآخرة إذًا جبريل عليه السلام بعد أن سأل الرسول عن الإسلام وعن الإيمان وعن الإحسان توجه إلى سؤال آخر وهو سؤال الرسول ﷺ عن الساعة أخبرني عن الساعة ويمكن أن يُقال: إنَّ السؤال عن الساعة هنا سؤال عن وقتها بدليل جواب الرسول عليه الصلاة والسلام، فقوله: أخبرني عن الساعة، يعني: عن وقت الساعة ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ تكون الساعة لأنه لا يسأل عن أشراطها لأنَّ الرسول بعد

ذلك أخبره بأشراطها وإنما أجابه أولًا بقوله: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» إلا وما الذي لا يعلِّمه الرسول وقت الساعة لأنَّ وقت الساعة من الأمور الغيبية التي استأثر الله بعلمها قال الله، ﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا⁷ هُوَ﴾⁸ جاء في حديث ابن عمرو رضي الله عنهما عند البخاري مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ ﷺ قول الله، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۢ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۢ﴾ فهذه مفاتح الغيب فقول إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ.

تأمَّل! عنده علم الساعة، يعني: عنده وحده لم يقل أن الله علم الساعة عنده ﴿أَنَّمَا﴾ قال عنده علم، يعني: عنده وحده سبحانه جل وعلا. وقال الله: ﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ﴾⁹¹⁰ فلا يعلم وقت مجيء الساعة إلا الله عز وجل وجبريل يعلم هذا. فإنَّ الله لم يُطلع على وقت الساعة ملكًا مقرَّبًا، ولا نبيًّا مرسلًا. لكن جبريل أراد أن يعلِّم الأمة.

ولذلك تعلمنا فائدة في أول الحديث وهي أنَّ الإنسان قد يسأل سؤالًا للعالم مع أنَّه يعرف الجواب وإنَّما يسأل ليستفيد غيره جبريل يعلم الجواب لذلك كان يصدِّق رسول الله ﷺ ويقول له: صدقت. فقال له: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ما المسؤول عنها من المسؤول عنها الرسول بأعلم من السائل، ومن السائل جبريل كأنه يقول إذا كنت لا تعلم فأنا لا أعلم فأنا وأنت في الحكم سواء وإجابة الرسول ﷺ في هذا دقيقة جليلة فلم يقل له لا أعلم فهل أنا لا أعلم وغيري يعلم لا ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ويمكن أن نستفيد من قول ما المسؤول عنها بأعلم من السائل أنه لا يقصد نفسه وجبريل فقط وإنَّما يريد.

المعنى الأعم ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. المعنى كل مسؤول عنها ليس بأعلم من كل سائل عنها فيستفاد من ذلك. المعنى العام كأنه يقول أنت السائل وأنا المسؤول فأنا لا أعلم وأنت لا تعلم ولو سُئل غيري لكان المسؤول أيضًا غير عالم ولكان السائل غير عالم إذًا معنى ذلك أنني أشترك أنا وغيري في الحكم فلا أنا ولا غيري ممن يسأل، ولا أنت ولا غيرك ممن يسأل يعلم وقت الساعة لأنَّ هذا من خصائص الغيب أو لأنَّ هذا من مفاتح الغيب ومكنوناته لا يعلمه إلا الله عز وجل.

فقال ما المسؤول عنها بأعلم م

لا أدري جُنّة العالم وحكمة الإخفاء

ن السائل، ومن الفوائد الجليلة في هذا الأمر. أن الإنسان إذا سُئل عما لا يعلم قال لا أعلم قال لا أدري. وقد قالوا إن قول العالم «لا أدري» نصف العلم. وقال آخرون: إن قول العالم «لا أدري» جُنَّة العالم جُنَّة العالم، ما معنى جُنَّة؟ وقاية له من النار لأنَّ الإنسان إذا سُئل عما لا يعلم فتجرأ على الله وتكلم بغير علم كان من المفترين على الله كذبًا.

نسأل الله السلامة فالإنسان لا يعلم، يقول: لا أعلم ما عليه إذا قال لا أعلم فيما لا يعلم، ومَنْ الذي أحاط بالعلم، ومَنْ الذي أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًۢا فيقول: لا أدري لا أعلم ما المسؤول عنها بأعلم من السائل بهذا أجاب الرسول ﷺ ومن فوائد استتار العلم بوقت الساعة، أن يجد الناس ويعملوا لأن إخفاء الشيء مع العلم بتحقق وقوعه يدفع الناس إلى العمل، يعني: أنت تعرف أنَّ هناك الساعة تعرف أنك ستموت، ولا تعلم ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ تموت فتقول قد أموت الليلة القدر ليلة فتعمل وتجتهد إخفاء وقت الشيء يدفع الناس إلى الاجتهاد في

هذا الشيء فإذا جهلنا وقت ساعته استعددنا لذلك وعملنا له ﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَىٰهَا¹¹ فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَىٰهَآ إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَىٰهَآ﴾¹² وقال ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ ﴿أَنَّمَا﴾ علَّمها ﴿قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى كِتَـٰبٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّى وَلَا يَنسَى﴾ ﴿لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلَّا﴾ هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنَّك حفي عنها ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» قال فأخبرني عن أمارتها ما معنى أمارة، يعني: علامتها جاء في بعض الروايات أو ببعض الضبط هنا فأخبرني عن أماراتها إذًا أمارة تضبط بالإفراد وبالجمع فأخبرني عن أمارتها فأخبرني عن أمارتها وجاء في بعض الروايات عن أشراطها ما معنى الأشراط العلامات والأشراط جمع شرط.

جمع الروايات: النبي عرض الأشراط

والمراد به العلامة إذًا المراد به الأشراط العلامات والأمارات وجاء أيضًا في بعض الروايات بذكر علاماتها إذًا علامتها أشراطها أمارتها أماراتها. لكن هنا سؤال جميل قال فأخبرني عن أمارتها أخبرني عن أماراتها إذًا مَنْ الذي طلب جبريل عليه السلام، يعني: كان جبريل لما علم، أن الرسول ﷺ لا يعلم وقت الساعة فسأله سؤالًا آخر إذا كنت لا تعلم وقت الساعة فأخبرني عن العلامات، مقدمات الساعة العلامات التي تسوق الساعة.

لكن جاء في الرواية الأخرى قال له الرسول ﷺ ما المسؤول عنها بأعلم من السائل وسأحدثك عن أشراطها فقوله: وسأحدثك مَنْ الذي سيحدث الرسول ﷺ هنا السؤال هل الرسول هو الذي بدأ بأخباره عن العلامات أو أن جبريل هو الذي طلب معرفة العلامات مات واضح السؤال، يعني: هناك الروايات فأخبرني عن أمارتها جبريل هو الذي سأل الروايات الرسول يقول ولكن سأحدثك عن أشراطها إذًا الرسول الذي يخبر قلت لكم ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾ في مثل هذه المقامات يحسن بطالب العلم، أن يجمع الروايات الواردة عن الرسول ﷺ فإنَّه إذا جمع الروايات كلها استبان له حقيقة.

الأمر وأنت إذا جمعت الروايات ستجد بعض الروايات عند البخاري وغيره، أن الرسول قال له ولكن، إن شئت سأنبئك عن أشراطها أو عن علاماتها الرسول هو الذي يقول ولكن، إن شئت قال فأنبئني عن علاماتها إذًا استفدنا من ذلك، أن الرسول هو الذي بدأ، يعني: الرسول لما قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» كأنه يقول لجبريل أنا لا أعلم وقت الساعة ولكن، إن كنت ترغب وتحب أن أخبرك بالعلامات افعل.

فقال أخبرني عن أمارتها. وبناءً عليه فرواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي معنا في قوله فأخبرني عن أمارتها هناك تقدير في الكلام هناك كلام لم يذكر وهو، أن الرسول هو الذي عرض ابتداء قال له الرسول ولكن سأنبئك، إن شئت، إن أحببت، إن رغبت، إن أردت أن أخبرك عن أماراتها. فقال فأخبرني عن أمارتها وحينئذ يزول الإشكال إذًا الرسول هو الذي ابتدأ فطلب جبريل عليه السلام، وفي قول الرسول عليه الصلاة والسلام، ولكن سأنبئك في رواية أخرى سأحدثك، إن شئت عن أشراطها فوائد جميلة منها أن العالم إذًا جهل شيئًا ولكنه علم أشياء يحتاج إليها السائل فلا يحرم السائل من معرفة أو من إعلامه بهذه الأشياء، يعني: مثلًا سألك سائل عن شيء فأنت لا تعرف تقول له أنا لا أعلم.

فقه العالم في الدلالة والتحفيز

لكن هناك أمور أنت تحتاج إليها من خلال السؤال، يعني: سائل يسألك عن معاملة معينة أنت ما تعرف حقيقة المعاملة تقول أنا لا أعلم هذه المعاملة ولكن أنا سأقول لك: هل تعرف ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ تحل المعاملة بصفة عامة وما الأمور التي تجعل المعاملة فاسدة فتذكر له ما تعرف. فهذا حسن من عالم فالعالم قد يوجه له سؤال فيتفطن إلى أن السائل يجهل أشياء كثيرة ربما لم يسأل عنها فيكون من فقه العالم أن يدله عليها يقول أنا لا أعلم ولكن أنا يمكنني أن أقول لك: كذا وكذا، وكذلك في أمور الدنيا من استطاع أن ينصح لأخيه فلينصح مثل ذلك إنسان استنصحك هل تعرف فلانًا تقول أنا لا أعلم ولكن بإمكاني أن أدلك على من يعرفه، يعني: أنت ما تعرف.

لكن أنت تعرف أن فلان له صلة به فتقول له أنا لا أعلمه، بإمكانك أن تقول هذا وأنت قد رددت وأجبت. لكن أجمل من هذا أن تنصح له فتقول أنا لا أعلم. لكن أعلم من يدله فحينئذ تكون قد وجهته. أما إذا كان في أمر الدين فهو أعظم وأجل. الأمر الآخر في الرواية التي فيها سأحدثك سأخبرك سأنبئك يدل على أن هذه صيغ للتحمل يمكن أن تتناوب لأنَّ علماء الحديث يذكرون صيغًا للتحمل وسيأتينا إن شاء الله، ونحن نقرأ الأسانيد أن بعض المحدثين يقول حدثنا بعضهم يقول أخبرنا بعضهم يقول أنبأنا وبعض المحدثين يفرِّقون بين هذه العبارات، ومنهم من يسوِّي بينها. وصنيع الرسول ﷺ في الرواية سواء ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ إنه من لفظ الرسول وهو الأصل أم ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ إنه من تصرف الرواة عنه يدل على أن هذه الصيغ يُستعمل بعضها في موضع بعض وأن.

الأمر في ذلك يسير فيمكن أن تقول حدثنا أخبرنا أنبأنا وإن كان بعضهم يفرِّق، كما سيأتي بيانه بإذن الله - تبارك وتعالى أيضًا فائدة ثالثة حينما قال له سأنبئك، إن شئت أو إن أردت هذا فيه معنى جميل، ما هو؟ تحفيز المتعلم على تلقي المعلومة تشجيعه وشحذ همته، يعني: أنت يسألك سائل سؤالًا فتقول له: أنا لا أعرف جواب السؤال ولكن إن أحببت أن أذكر لك كذا وكذا ذكرت فيقول: لك: نعم أنا أرغب ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ لي فأنت تشجعه.

لكن إذا قلت: له مباشرةً: اسمع مني، فربما لا ينتبه إذًا، حينما تقول: سأقول لك: ، إن رغبت، إن أحببت، إن شئت فكأنَّه يقول له نعم أنا أرغب لذلك جبريل ماذا قال فأخبرني كان الرسول ﷺ يستنطقه، فيعود الطلب من جبريل وكان جبريل هو السائل ابتداءً إذا أنت تعلم من يسألك من يسألك يسألك عن سؤال وأنت تريد أن تدله على سؤال آخر مهم فتقول له خذ بالك هذا السؤال له صلة بمسألة عقدية مسألة مهمة له صلة بمسألة مهمة للغاية تريد أن أقصها عليك وأنت تريد أن تقصها أصلًا لكنك لما قلته ماذا شوقته إليها وشحذت همته فيقول: لك: نعم، دلَّني عليها وبصِّرني بها بارك الله فيه فتقصُّها عليه، فحينئذ تستقر في قلبه، وفي عقله أيامًاستقرار قال أخبرني عن أمارتها عن علامتها فبدأ الرسول ﷺ يذكر بعض العلامات.

«أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا» بين التسري والعقوق

فقال ﷺ: «أن تلد الأمة ربتها وفي لفظ ربها وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان هكذا جاء في رواية عمر رضي الله عنه هناك روايات أخرى كما سيأتينا بإذن الله العلامة الأولى قال له: إن تلد الأمة ربتها أو ربها ما معنى الرب هنا معناه السيد والمالك وأنتم تتذكرون قريبًا في تفسير الفاتحة الحمد لله رب العا»لمين ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ إن كلمة الرب لها معانٍ من معاني الرب: السيد والمالك ﴿ٱرْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسْـَٔلْهُ مَا بَالُ ٱلنِّسْوَةِ﴾ ما معنى إلى ربك، يعني: إلى سيدك؛ إذًا فالرب يُطلق على السيد لماذا هو سيد؟ لماذا هو رب هنا؟ قالوا: لأنَّ الرب في الأصل معناه: المربي أصل مادة الرب تدل على معنى التربية التعهد

والإصلاح، والسيد مسؤول عن أَمَته وعبده مَنْ الذي يطعم عبده مَنْ الذي يطعم أمه السيد فمن أجل هذا أُطلق على السيد ربٌّ إذًا أطلق على السيد رب لأنَّ السيد مسؤول عن إصلاح شؤون عبيده وإمائه، أن تلد أن تلد الأمة الأمة العبدة ربتها ربها، يعني: سيدها كيف تلد سيدها اختلف الشُّرَّاح في معنى: ذلك، فقال بعضهم: صورة المسألة، أن تلد الأمة ربها، يعني: دلالة على كثرة التسرِّي أو السرار من المعلوم.

يا أيها الإخوة الكرام، إنَّ الله جل وعلا أباح للمؤمنين الزواج وأباح لهم ملك اليمين قال الله عز وجل ﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ﴾ إلا على أزواجهم أو مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ ﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ إِلَّا عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ ﴿فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ﴾ ملك اليمين الإماء التي تُباع وتشترى. فقالوا: هذا دلالة على أن ملك اليمين سيكثر في آخر الزمان.

وهذا مؤذن بالفتوحات الإسلامية لأنَّ هذا يأتي غالبًا مع الاسترقاق. وهذا يتأتى مع الجهاد في سبيل الله. فقالوا: تكون عنده أَمَة يتسرّى بها. وهذا حلال له، فتلد الأمة هذا المولود الذي وُلد لها هو ابن سيدها والابن تابع لمن لأبيه فهو في حكم سيد أُمِّه أمه فهو في حكم سيد أم «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا» أي: ابن سيدها دلالة على كثرة التسرِّي أو السراري هذا قول. وقول آخر يقولون فيه هذا فيه دليل على كثرة العقوق في آخر الزمان كيف هذا قالوا: من علامات الساعة، تبدُّل الأحوال لذلك بعدها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان تُغير الأحوال الفقير يصير غنيًّا قالوا.

ومن ذلك انقلاب الأحوال «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا» معناه أن يتخذ الابن أمه أَمَةً له بأن يستغلها ويجعلها بمثابة الخادمة له فتعمل الأم عند ابنها يصير الابن غنيًّا ذا سؤدد ذا ملك وما أشبه ذلك فيستعمل أُمَّه ويقول لها: اشتغلي عندي، اعملي عندي فمعنى أن تلد الأمة ربها أو رب، يعني: سيدة يكون مالكًا لأمرها يستعبدها أو يجعلها خادمة له «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا»، وعلى كل حال، فأكثر العلماء على القول الأول وهو المراد به كثرة السرار بأن يصير ابنُها، ابنُ سيدها، سيدًا لها لأنَّ مرد أمرها إليه.

فهذا من علامات الساعة، قالوا. إمَّا أنه مؤذن بالجهاد في سبيل الله، وإمَّا أنه دليل على انعكاس الأمور وانقلابها قال «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا»، وفي لفظ ربها فيدخل في هذا السيد والسيدة أيضًا بأن تكون البنت التي هي بنت لهذا السيد بأن تكون مالكه لأمر أمَّها أو كذلك، أن تكون البنت عاقّة فتتولى منصبًا من المناصب وتستخدم أمَّها، وتجعل أمَّها خادمةً لها والناظر في واقع الناس قد يرى شيئًا من ذلك قد وقع والعلم عند الله.

علامات الساعة أوصاف لا أحكام

لكن العلامة تكون أشهر، بأن تكون منتشرة في المجتمع والعلم عند الله تبارك وتعالى وليس في الحديث ما يدل على منع هذا أو جوازه لذلك بعضهم استدل بالحديث على جواز بيع أمهات الأولاد، ومنهم من استدل به على المنع وذكر النوويُّ أنه لا دليل للمانعين ولا للمجيزين. وهذه قاعدة، أن ما يذكر في علامات الساعة، لا يدل على أن هذا جائز أو حرام لأنَّ علامات الساعة، أوصاف، يعني: أن الرسول ﷺ حينما يقول: يحدث كذا وكذا هذا الذي يحدث قد يكون جائزًا.

وقد يكون. وقد يكون ممنوعًا بدليل الجملة التي بعدها وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان لو فرضنا رجل فقير ما عنده بنيان كان يعيش في خيمة وسع الله عليه فبنى دارًا كبيرة شامخة مرتفعة هل هذا حرام ليس بحرام هل الحديث يمنعه لا يمنعه الحديث يصف الحال حال الناس كذا بغض النظر عن، أن هذا حرام أو أن هذا جائز إنَّما هو توصيف لأحوال الناس في آخر الزمان على كل نكمل بإذن الله في الدرس المقبل بيان أشراط الساعة كما بينها الرسول الكريم ﷺ

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى وصلِّ