لمحة في سورة الغاشية

افتتاح الدرس وشعار التدبر

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾¹ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ:

فمرحبًا بكم، يا أيها الإخوة الكرام، مع درس من دروس هذه السلسلة لمحة في سورة ونحن الليلة بفضل الله سبحانه وتعالى، وتيسيره على موعد مع سورة الغاشية سورة الغاشية هذه السورة الجليلة تسمى بسورة الغاشية والغاشية اسم من أسماء يوم القيامة فالمراد بالغاشية على قول الأكثرين يوم القيامة فيوم القيامة له أسماء كثيرة وأوصاف عديدة من بينها هذا الاسم أو ذاك الوصف الغاشية، أي: التي تغشى الناس بأهوالها تعمهم بأهوالها والتي تغشى العقول فلا يفكرون في غيرها فالعقول يوم القيامة لا تفكر إلا في هذا اليوم، وكذلك الأهوال غاشية ومغطية على الناس وأحوالهم فلذلك سُمِّيَت هذه السورة بسورة الغاشية وهناك صلة وثيقة بين هذه السورة والسور التي قبلها والسور التي بعدها فقبلها سورة الأعلى، وفي أول سورة الأعلى سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى فنحن ننزه الله عن النقائص.

ومن ذلك نحن ننزه الله عن، أن يكون خلقه عبثًا فالله ما خلقنا عبثًا، ولا هملًا ﴿أَنَّمَا﴾ خلقنا لحكمة. ولذلك هناك بعث وهناك جزاء وهناك ثواب وهناك عقاب، ومن هنا جاءت سورة الغاشية لتحدثنا عن يوم القيامة للدلالة على أن الله منزه عن، أن يخلق الخلق عبثًا سبحانه عز وجل سورة الغاشية سورة مكية. وقد نقل عدد من المفسّرين الاتفاق على ذلك هذه السورة الكريمة افتتحها الله عز وجل بأسلوب الاستفهام ﴿هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَـٰشِيَةِ﴾²³ ﴿هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَـٰشِيَةِ﴾ وهل أداة استفهام أو حرف استفهام وأدوات الاستفهام التي افتتح الله عز وجل بها سور القرآن هل كما في

هذه السورة وكما في قوله ﴿هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلْإِنسَـٰنِ حِينٌ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًٔا مَّذْكُورًا﴾⁴ في سورة الإنسان وافتتح الله عز وجل بعض السور بهمزة الاستفهام ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ⁵ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ﴾⁶ ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾⁷⁸ وهناك استفتاح في سورة النبأ ﴿عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ﴾⁹ ﴿عَنِ ٱلنَّبَإِ ٱلْعَظِيمِ﴾¹⁰ وأيضًا مما افتتحت به همزه الاستفهام ﴿أَرَءَيْتَ ٱلَّذِى يُكَذِّبُ بِٱلدِّينِ﴾¹¹. ﴿فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ﴾¹²¹³ سورة الغاشية.

فضل قراءة الغاشية في الجمعة والعيدين

يا أيها الإخوة الكرام، إحدى السور التي كان نبينا ﷺ يحرص على قراءتها في المجامع فكان يقرأ بها في صلاة الجمعة ومعها سورة الأعلى فكان «يقرأ بالأعلى والغاشية»، وكان «يقرأ في العيدين بالأعلى والغاشية» وإذا اجتمعت الجمعة والعيد «قرأ بالأعلى والغاشية». وهذا يدلك على أنها سورة جليلة تحوي معاني عظيمة وفوائد كبيرة وأن المسلم عليه أن يديم النظر فيها وأن يقرأها ويرددها ويعيدها حتى يتعلم ما فيها من فوائد وعظات فإليكم هذه السورة بشيء يسير منها كما هي عادتنا في هذه السلسلة ﴿هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَـٰشِيَةِ﴾ استفهام قالوا تقريري أو أن المراد به التشويق أو المراد به التعجيب ﴿إِلَّا﴾ تتعجب من حديث الغاشية، ومن أهوال الغاشية أو يا رسول الله أقبل على هذا الحديث فها هو الحديث اسمع له ﴿هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَـٰشِيَةِ﴾ ماذا سيكون في

وصف وجوه أهل النار وعذابهم

هذا اليوم ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ﴾¹⁴ ﴿عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ﴾¹⁵ ﴿تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً﴾¹⁶ ﴿تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ﴾¹⁷ ﴿لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ﴾¹⁸ ﴿لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ﴾¹⁹ حدثنا الله عن حال الكافرين ابتدأ بذكر أوصافهم وحدثنا عنهم في ذكر وجوههم. فإنَّ الوجوه تنبئ عن أصحابها. فقال ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ﴾ والخشوع للوجه ولصاحب. الوجه لكن الخشوع يظهر في.

الوجه، والمراد بالخشوع هنا الذلة أي: وجوه يومئذ ذليلة ذليلة خائفة مضطربة قلقه لماذا؟ لأنَّها تعلم أنها قصرت في الدنيا وأنها ﴿فَرَّطتُ فِى جَنۢبِ ٱللَّهِ﴾ وأنها تستحق العذاب من الله الملك الوهاب العزيز سبحانه وتعالى، فلذلك هي خائفة ذليلة ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ﴾ هناك خشوع في الدنيا هذا الخشوع مطلوب منا أن نحققه ﴿قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ فِى²⁰ صَلَاتِهِمْ خَـٰشِعُونَ﴾²¹ هذا خشوع مرغوب فيه هذا خشوع مطلوب منا أن نحققه، أن نخشع لله سبحانه وتعالى، ونحن محبون ونحن مقبلون ونحن طالبون ونحن راغبون.

أما هذا الخشوع فهو خشوع القلق من العذاب ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ﴾ ﴿عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ﴾ ﴿تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً﴾ قال كثيرون ﴿عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ﴾ أي: يوم القيامة في النار فإنها تعمل من جر السلاسل وحمل الاغلال أو القيود ونحو ذلك فإنها تصلى نارا شديدة وتقاسي حرها فإذا بالاغلال وإذا بالسلاسل وإذا بالقيود ونحو ذلك من هذه الأمور يحملها هذا الإنسان الكافر فيكون هناك عمل شاق، يعني: عذاب مع الأعمال الشاقة ﴿سَأُرْهِقُهُۥ صَعُودًا﴾²²²³ يكلف هذا التعب والجهد والمشقة في النار إذًا هؤلاء يدخلون النار ويعملون يعملون فيها يعملون بالعذاب الذي يقع عليهم فيها ﴿عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ﴾ ﴿تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً﴾ أي: شديدة الغليان والحرارة.

ولذلك ربنا قال ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ﴾²⁴²⁵ ولا يقال له: أن إلا إذا بلغ المنتهى في الغليان أو في الحرارة إذا بلغ المنتهى في الحرارة قال سبحانه ﴿تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً﴾ بعض المفسّرين قالوا ﴿عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ﴾ أي: في الدنيا كانت في الدنيا تتعب، وكانت تكدح. لكن دون فائدة كانت تكدح من أجل الدنيا ويعرضون عن الآخرة فكدحها كان من أجل عرض دنيوي لا من أجل الآخرة أو عاملة ناصبة كانت تتعب.

لكن دون إخلاص أو كانت تتعب. لكن لا على الشرع ليس وفق الشرع ﴿أَنَّمَا﴾ كانت مبتدعة كانت مغيرة لمعالم الدين كما قال الله ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا﴾²⁶ ﴿ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾²⁷²⁸. ولذلك ربنا علمنا ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾²⁹³⁰ حسن العمل ليست القضية بالكثرة. لكن، أن يكون عملك حسنًا بالإخلاص بالمتابعة بالسير على منهج نبينا محمد ﷺ ﴿تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً﴾ ﴿تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ﴾ ﴿تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ﴾ ﴿لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ﴾ إذًا هذه العين شديدة الغليان والحرارة يسقون منها وكما قال الله ﴿وَسُقُوا۟ مَآءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ﴾³¹³² فقطع امعاءهم نعوذ بالله من ذلك.

وقال ﴿وَإِن يَسْتَغِيثُوا۟ يُغَاثُوا۟ بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِى ٱلْوُجُوهَ﴾³³³⁴ ﴿بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِى ٱلْوُجُوهَ﴾³⁵ فكيف بالبطون، يعني: إذا كان هذا المعنى يشوي. الوجه من شدته وحرارته. نسأل الله السلامة قال ﴿تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ﴾ ﴿لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ﴾ ﴿لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ﴾ قالوا شجر في النار شجر في النار من الشوك أو مثل الشوك وسماه بعضهم بالشبرق.

وهذا في الدنيا تأكله الإبل الضريع تأكله أو شجر تأكله الإبل أشبه ما يكون بالشوك لكنه حينما يكون رطبًا. فإنَّ الإبل تأكله فإذا صار يابسًا امتنعت عنه لأنه يصير سما قاتلا لها يصير سما قاتلا لها هذا بالنسبة للإبل هذا يوم القيامة يكون طعام أهل النار ﴿لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ﴾ من هذا الشبرق اليابس السام القاتل المؤذي المدمر.

نسأل الله السلامة وربنا سبحانه وتعالى، قال في موضع آخر ﴿فَلَيْسَ لَهُ ٱلْيَوْمَ هَـٰهُنَا حَمِيمٌ﴾³⁶ ﴿وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ﴾³⁷³⁸ والغسلين صديد أهل النار، ولا تعارض قالوا: لأنَّ أهل النار منازل هناك من يطعم من الضريع وهناك من يطعم من الغسلين فهو بين هذا وذاك. نسأل الله السلامة ﴿لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ﴾. وقال بعضهم: أطلق عليه ضريع لأنه يحمل صاحبه على الضراعة على التضرع على الاستغاثة لا يتحمله، ولا يطيقه ﴿لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ﴾³⁹ ﴿لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ﴾ أنت حينما تأكل تأكل أحيانًا من أجل أن تسد الجوع الذي عندك أو تأكل من أجل أن تتقوى وتتغذى من أجل السمن فربنا قال ﴿لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ﴾ لا فائدة من ورائه هذا هو الفريق الأول الفريق الكافر.

وصف وجوه أهل الجنة ونعيمهم

نسأل الله السلامة. ثم قال ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ﴾⁴⁰ ﴿لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾⁴¹ ﴿فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾⁴² ﴿لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَـٰغِيَةً﴾⁴³ ﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ﴾⁴⁴ ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ﴾⁴⁵ ﴿وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ﴾⁴⁶ ﴿وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ﴾⁴⁷ ﴿وَزَرَابِىُّ مَبْثُوثَةٌ﴾⁴⁸ ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ﴾. تأمَّل! لم يقل و﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ﴾ ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ﴾⁴⁹ وهنا قال ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ﴾ في المقابلة فلكمال التباين استغني عن العاطف، يعني: هذه وجوه.

وهذه وجوه مقابلة لها ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ﴾ لأنَّ الإنسان حينما يتنعم ويكون في رفاهيه، وفي رغد من العيش يظهر هذا في وجهه يقول لك: ده باين عليه من ولاد الزواج ها بين عليه النعيم من وجهه ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ﴾ ﴿تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ ٱلنَّعِيمِ﴾⁵⁰⁵¹، ولما لا يتنعمون، ولما لا ترى في وجوههم النظر نظره وهم يتلذذون بالنظر إلى وجه الله الكريم.

نسأل الله من فضله ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ﴾ ﴿لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾ ﴿لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾ لسعيها كانت تسعى في الدنيا راضية فهي تسعى في الدنيا فرضيت وأرضاها الله عز وجل وتقدم معنا في الفجر ﴿ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾⁵²⁵³ ﴿لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾ ﴿فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾ ﴿لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَـٰغِيَةً﴾ لا تسمع فيها لغو ليس فيها لغو لغو الكلام الذي لا فائدة منه أو الكلام الذي ينبغي أن يلغى كلام ينبغي أن يلغى فقيل له لغو حتى اللغو لا يوجد في الجنة لا يسمعون لاغية، يعني: الكلمة النابية الكلمة السيئة لا تسمع في الجنة لأنَّ الإنسان قد يكون في نعيم كبير بيته طيب وزوجه طيبة صالحة وأولاده صالحون.

لكن قد يؤذى من ماذا يؤذى من اس من سماعه من سماعه بأن يُسمع بعض اللغو أو يسمع بعض الكلمات النابية وما إلى ذلك. ولذلك إذا أنعم الله عز وجل على العبد فلم يسمع، ولم يسمع أهله إلا الخير فهو في نعيم عظيم فالجنة من نعيمها أن صفوها لا يتكدر بسماع ما يكره أو بسماع ما ينبغي إلغاؤه ﴿لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَـٰغِيَةً﴾ ﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ﴾ العين هنا بمعنى العيون ليست عينًا واحدة ﴿أَنَّمَا﴾ عيون تجري في الجنة هناك أنهار في الجنة ﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ﴾ ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ﴾ سرر جمع سرير هذا السرير الذي يصعد عليه الإنسان ينام عليه فيه ﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ﴾ ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ﴾ وأكواب موضوعه هذه الاكواب موضوعه ميسرة للإنسان يتناول منها ما يشاء يطاف عليهم بأكواب كما بين الله سبحانه وتعالى، و﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِـَٔانِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ⁵⁴ا۠﴾⁵⁵ قال الله سبحانه وتعالى، ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ﴾ ﴿وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ﴾ ﴿وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ﴾ ﴿وَزَرَابِىُّ مَبْثُوثَةٌ﴾⁵⁶ ونمارق جمع نمرقة الوسادة وسائل بعضهم الصغيرة ما نسميه الآن بالمخدة أنت الآن تحب أن تتكئ على شيء تجدها بجوارك تريد أن تجلس عليها تريد أن تميل عليها تضجع، وبعدين نمرق مصفوفه مصفوفه، يعني: ﴿فِىٓ أَىِّ﴾ مكان ما تحتاج تقول: يا فلان يا زيد يا عبيد هات لي نمرقه لا النمارق مصفوفه متاحة بكل الاحجام وبكل ما تشاء هذه تستعملها لاضطجاعك هذه يُستعملها لجلوسك هذه تستعملها لاتكائك وما إلى ذلك ﴿وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ﴾ ﴿وَزَرَابِىُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ الزرابي المبثوثه البسط والفرش المنتشرة فهذه البسط التي يجلسون عليها كثيرة، ومنتشره أينما ارادوها وجدوها قال ﴿وَزَرَابِىُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ هذا جزاء من جزاء أهل التقوى جزاء المؤمنين.

التفكر في خلق الإبل والسماء والجبال

جعلنا الله منهم بمنه وكرمه ثم بعد ذلك جاء التوبيخ والتقريع لأولئك الكفار الذين لا يستجيبون لدعوة الله ﴿ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾ لهؤلاء الذين ينكرون البعث فربنا قال ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾⁵⁷ ﴿وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾⁵⁸ ﴿وَإِلَى ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾⁵⁹ ﴿وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾⁶⁰ أفلا ينظرون اعموا فلا ينظرون اعموا اعرضوا فلا ينظرون اجهلوا فلا ينظرون لما لا ينظرون ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ والإبل من المخلوقات العظيمة التي فيها آيات كثيرة، وفي الاكتشافات الحديثة والعلم الحديث تحدثوا كثيرًا عن بديع خلق الله سبحانه وتعالى، وصنعه في خلق الإبل ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾، وفيها نفاسة عند العرب. ولذلك أنفس أموال العرب الإبل فلذلك ذكرها الله سبحانه، وأنهم يرونها ويستفيدون منها فيستفاد من البأنها يستفاد من جلودها يُستفاد منها بالركوب عليها وحمل الأثقال والانتقال بها.

ومنها إلى غيرها إلى غير ذلك. ﴿وَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾⁶¹ فإذا يستفيدون منها. فقال ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ ﴿وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾ هذه السماء كيف رفعها الله بغير عمد كما قال الله ﴿ٱلَّذِى رَفَعَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾⁶²⁶³ قال الله ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ ﴿وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾ وإلى الجبال ﴿ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾ كيف جعلها الله رواسي على ٱلْأَرْضِ رَوَٰسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ لئلا تميل الأرض، ولا تضطرب ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَـٰدًا﴾⁶⁴ ﴿وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾⁶⁵ كالوتد سبحان الله هذا عظيم. وقد أثبته في العلم الحديث أيضًا أن الجبل يكون له من الساق إلى الاسفل مثل الوتد، يعني: ليس فقط كما نرى فوق لا وربما كان ما هو أسفل أكثر مما هو فوق. وهذا هو عين الوتد سبحان الله قال ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ ﴿وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾ ﴿وَإِلَى ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾ ﴿وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ هذه الأرض نسير عليها بفضل الله سبحانه وتعالى، فتجدها مذللة مسخره ممهدة بساطا مهادا. فهذا كله من فضل الله وإنعامه على عباده وإلى الأرض كيف سطح والعلماء تكلموا في مسألة الكرويه وما إلى ذلك ومن المعروف أنَّ الأرض واسعة فكل منها في جانب فالجانب يرى مسطحًا حتى وإن كانت في الأصل غير ذلك حتى وإن كانت في الأصلِّ على غير ذلك قال الله ﴿وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ قال بعضهم: ما وجه ذكر الإبل مع السماء

والجبال والأرض قالوا: لأنَّ هذا ما كان ينظر إليه العرب إذا خرج إلى الصحراء أو أي: ﴿فِىٓ أَىِّ﴾ مكان ماذا سيرى سيرى الجمل الإبل الذي يركب سيرى الإبل وسيرى السماء وسيرى الجبال وسيرى الأرض فناسب هذا وبعضهم فسر الإبل بالسحب. وهذا بعيد من حيث الدلالة المشهورة واللغوية المعروفة.

النبي مذكر لا مسيطر ومآل الحساب

ثم قال الله جل وعلا: مخاطبًا رسوله محمدًا ﷺ ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ﴾ هذه مهمتك، أن تذكر وأن تعظ وأن تبلغ ﴿أَنَّمَا﴾ أنت مذكر ﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾⁶⁶ لست عليهم بمسلط تجبرهم على الإيمان ﴿أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا۟ مُؤْمِنِينَ﴾⁶⁷⁶⁸ هداية التوفيق لا يملكها أحد إلا الله الرسول يدل يهدي الناس يدلهم على الخير.

لكن مَنْ الذي يوفق، ومَن الذي يجعل هذا يؤمن وهذا لا يؤمن الله بيده كل شيء سبحانه وتعالى، لذلك قال ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ﴾⁶⁹ ﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ ﴿إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ﴾⁷⁰. لكن من تولى وكفر فلا يظن أن الأمر هكذا سهل يفعل ما يشاء ويعمل ما يريد لا هناك الحساب وهناك الجزاء ﴿إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ﴾ ﴿فَيُعَذِّبُهُ ٱللَّهُ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَكْبَرَ﴾⁷¹ لأنه قد يقع في الدنيا عذاب.

وقد يقع في الدنيا هلاك. وقد يقع في الدنيا بعض أنواع العذاب من القحط والجدب ونحو ذلك. لكن أين هذا من عذاب الآخرة وعذاب الآخرة أكبر وعذاب الآخرة أشد وأبقى. فقال فيعذبه ﴿إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ﴾ ﴿فَيُعَذِّبُهُ ٱللَّهُ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَكْبَرَ﴾ ﴿إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ﴾⁷²، أن إلينا وحدنا إيابهم مرجعهم سيرجعون إلينا ﴿أَلَآ إِلَى ٱللَّهِ تَصِيرُ ٱلْأُمُورُ﴾ وإليه المآب سبحانه وتعالى، ﴿إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ﴾ فإذا رجعنا إلى الله فماذا سيكون ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم﴾⁷³ على الله حساب هؤلاء فاسمع يا رعاك الله أول السورة ﴿هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَـٰشِيَةِ﴾⁷⁴ وآخر السورة ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم﴾ إذًا هناك بعث هناك قيامة هناك جنة هناك نار هناك حساب. وهذا كله من دلائل قدره الله سبحانه وتعالى، وعظيم حكمته فنسأل الله، أن يجعلنا من أهل الجنة وأن ينجينا من النار وأن يوفقنا لما يحب ويرضى ونسأله سبحانه، أن يجعل القرآن حجة لنا لا علينا هذا والله أعلم. وفَّقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلّم تسليمًا كثيرًا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته