روائع قرآنية ولطائف تفسيرية - أسلوب الاحتباك

الاحتباك حذف مقابلي

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾¹² «هذا كتاب الله أعذب منهل أنعم به من مورد لمن استقى قد صانه رب العباد بحفظه وحماه حتى لا يضيع» الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ:

فمرحبًا بكم، ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الكرام الفضلاء، مع مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة روائع قرآنية ولطائف تفسيرية من روائع القرآن الكريم مجيء أسلوب الاحتباك فيه وأسلوب الاحتباك قال عنه بعضهم إنه الحذف المقابلي ومقصودنا به أن يذكر الله سبحانه وتعالى أكثر من كلمة في مقابلة أكثر من كلمة. ثم يحذف من هذه كلمة ويحذف من هذه كلمة فيعرف من الأولى ما حذف هناك ويعرف من الثانية ما حذف في الأولى فيكون حذفًا مقابليًا.

أمثلة قرآنية على أسلوب الاحتباك

ولذلك قال بعضهم: الاحتباك. وحتى يتضح الأمر نقرأ قول الله سبحانه وتعالى، ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِى فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا ۖ فِئَةٌ³ تُقَـٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ﴾. انظر إلى التعبير القرآني قال الله ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِى فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا ۖ فِئَةٌ تُقَـٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْىَ ٱلْعَيْنِ ۚ وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِۦ مَن يَشَآءُ ۗ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُو۟لِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾⁴ كان المتوقع أن يقول فِئَةٌ تُقَـٰتِلُ ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهْلُهَا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾ وَأُخْرَىٰ تقاتل في سبيل الشيطان أو في سبيل الطاغوت، ولم يقل الله. أيضًا ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِى فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا﴾⁵ فئة مؤمنة وأخرى كافرة فالكافرة يقابلها مؤمنة والتي تقاتل في سبيل الله يقابلها تقاتل في سبيل الطاغوت فحذف من كل جملة كلمة دلت الجملة الأخرى عليها فالمعنى على ذلك ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِى فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا﴾⁶ فئة مؤمنة تُقَٰتِلُ ﴿فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ﴾ تقاتل في سبيل الشيطان فقلنا كلمة مؤمنة أخذناها من السياق، وأخذنا كذلك «تقاتل في سبيل الطاغوت» من المقابل في قوله تقاتل في سبيل الله.

من يعلم كمن هو أعمى

وهذا من بديع إعجاز وإيجاز القرآن الكريم. ومن ذلك قوله ﴿أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ٱلْحَقُّ⁷ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰٓ﴾ كان المتوقع أن يقال ﴿۞ أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ٱلْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰٓ⁸ ۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ كمن لا يعلم أو أن يقال ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍۭ بِمَا كَسَبَتْ ۗ وَجَعَلُوا۟ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلْ سَمُّوهُمْ ۚ أَمْ تُنَبِّـُٔونَهُۥ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِى ٱلْأَرْضِ أَم بِظَـٰهِرٍ مِّنَ ٱلْقَوْلِ ۗ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا۟ عَنِ ٱلسَّبِيلِ ۗ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنْ هَادٍ﴾ مبصر كمن هو أعمى. لكن الله قال ﴿أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ٱلْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰٓ﴾ وكأن المعنى: ﴿۞ أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ٱلْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰٓ ۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ وهو مبصر كمن لا يعلم وهو أعمى.

فهذا من إيجاز القرآن الكريم وله أمثلة ونماذج كثيرة حتى إن بعض العلماء قد اعتنى بذلك وذكر أن له كتابًا فيه والحمد لله على ما في كتابه من هذه الخيرات العظيمة واللطائف الجليلة وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليمًا كثيرًا و«كتاب الله أعذب منهل أنعم به من مورد لمن استقى قد صانه رب العباد بحفظه وحماه حتى لا يضيع»