دفع إشكال في فهم قوله تعالى (ذلك جزيناهم بما كفروا)

إشكال حصر المجازاة في الكفور

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟¹ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ يقرأ قارئ قول الله سبحانه ﴿ذَٰلِكَ جَزَيْنَـٰهُم بِمَا كَفَرُوا۟ ۖ وَهَلْ نُجَـٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ﴾² فيقرأ قوله ﴿وَهَلْ نُجَـٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ﴾³ أي: لا نجازي إلا الكفور فيقول: كيف ذلك هل الله لا يعاقب إلا الكفور كيف والله قال ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ⁴ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُۥ﴾ والله قال ﴿مَن يَعْمَلْ سُوٓءًا يُجْزَ بِهِۦ﴾⁵ وهنا قال ﴿وَهَلْ نُجَـٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ﴾⁶

العقاب المستأصل والحساب المناقَش

فيجاب عن ذلك فيقال إن معنى قوله ﴿وَهَلْ نُجَـٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ﴾ والقراءة الأخرى ﴿وَهَلْ نُجَـٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ﴾ وهي متواترة أيضًا أي: لا نجازي بهذا العقاب الشديد المستأصل إلا الكفور. فهذا العقاب الشديد الذي وقع من سيل العرم، وكذلك عقوبات الله والمثلات الشديدة ﴿أَنَّمَا﴾ تكون للكفار. فهذا معنى وهل نجازي أي: بالعذاب المستأصل الشديد إلا الكفور ويقال أيضًا إنَّ المسلم أو المؤمن إذا عوقب.

فإنَّ عقابه تطهير له فهو ليس من قبيل العقاب على وجه التحقيق وإنَّما هو على جانب التطهير فهي مجازاة فيها تطهير له وتكفير لسيئاته. ولذلك فلا يخلد في النار مؤمن بالله رب العالمين، وأيضًا من معاني ذلك، أن معنى قوله ﴿وَهَلْ نُجَـٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ﴾ هذا الجزاء الذي فيه استقصاء والذي فيه مناقشة وتتبع لخطيئاته وسيئاته كما قال النبي ﷺ: «من نوقش الحساب عذب» ولذلك لما سألت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسولنا ﷺ عن قوله ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا⁷ يَسِيرًا﴾ فقال: «ليس ذلك، ﴿أَنَّمَا﴾ هو العرض، من نوقش الحساب عذب» فقوله: ﴿وَهَلْ نُجَـٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ﴾ أي: الجزاء الذي فيه مناقشة وتتبع لخطيئاته فحينئذ يعاقب عقابًا شديدًا.

نسأل الله السلامة والعافية. وحينئذ فلا تعارض في فهم الآيات الكريمة، ولا إشكال في فهم الآية والله أعلم. وذلك الكتاب لا ريب فيه