لمحة في سورة (سورة التحريم)

بسم الله الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، أَمَّا بَعْدُ:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة «لمحةٌ في سورة»، ونحن الليلة بفضل الله وتوفيقه على موعد مع «سورة التحريم»، نعم سورة التحريم، هذه السورة الجليلة الكريمة افتتحها الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بالنداء لنبيه محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾¹، وهي بهذا الاستفتاح تشترك مع سورة الطلاق في كونهما مفتتحتين بالنداء للرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

في أول سورة الطلاق أيضًا:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا۟ ٱلْعِدَّةَ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنۢ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُۥ ۚ لَا تَدْرِى لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا﴾²، فمن أوجه المناسبة بين السورتين الكريمتين أن بدايتهما نداء للرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم إن سورة الطلاق تحدثت عن البيوت وعن قضايا الطلاق التي تتعلق بالأسرة، وسورة التحريم حدثتنا عن أسرة كريمة مباركة إنه بيت النبوة، بيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فسورة التحريم فيها حديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأزواجه رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُنّ.

سورة التحريم سورة مدنية، ويشهد لذلك ما ورد من سبب نزول لبعض آيات السورة، فإنَّ هذا وقع بعد زواجه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أزواجه رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُنّ ممن وقع منهن ما وقع كما سيأتي بيانه بإذن الله تعالى، وهذا كله كان في المدينة بعد هجرة رسول الله محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

سورة التحريم سورة فيها الدعوة إلى أن تقوم بيوتنا على طاعة الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فالسورة فيها دعوة وحث على طاعة الله وطاعة رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأن تكون البيوت قائمة على المحافظة على حدود الله عَزَّ وَجَلَّ، وأيضًا بإمكانك أن تقول كما قال بعضهم في السورة الكريمة التحذير من ترك موالاة الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ إذًا ينبغي للمؤمن أن يوالي الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وألا يعادي الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والموالاة تكون بالطاعة وبالدعوة إلى الطاعة.

قال الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾، ورد في سبب نزول الآية الكريمة عدة روايات، فللآية الكريمة أكثر من سبب، وأشهر الأسباب في ذلك سببان، أحدهما: أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يدخل عند زينب بنت جحش رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا فكانت تقدم له عسلًا فيشربه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ثم إن عائشة وحفصة رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قد غارتا من هذا الصنيع، من كونه يحتبس أحيانًا عند زينب من أجل شرب هذا العسل، فاتفقتا على شيء يقولانه للرسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فلما دخل على إحداهما قالت له: أكلت مغافير؟ والمغافير مادة صمغية حلوة لكن رائحتها كريهة، وكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يُشَمُّ منه إلا الريح الطيب، الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان لا يُشَمُّ منه إلا الرائحة الطيبة، فحينما قالت له حفصة رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا: أكلت مغافير؟ تعني شيئًا رائحته كريهة، قال: «لا، ما أكلت مغافير، ﴿أَنَّمَا﴾ شربت عسلًا»، ثم قال: «ولن أعود له ثانيةً، ولا تُحَدِّثي بذلك أحدًا»، وهذا الذي وقع من الرسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ هو الذي قال الله فيه:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾.

فالمراد بقوله:؟ أي: من شرب العسل،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾، تريد بذلك أن ترضيها؛ لأنَّها كرهت منك أن تصنع هذا حينما تدخل على إحدى نسائك وتحتبس عندها من أجل شرب العسل، كذا قال بعض المفسرين، والرواية أصل الحديث في الصحيحين.

جاءت رواية أخرى، وهي أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان ربما أتى مارية، ومارية ليست من زوجات الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإنما هي أم ولد رسول الله إبراهيم عَلَيْهِ السَّلَامُ ورَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، فتكلمت بعض أزواجه في هذا الأمر، فحلف ﴿إِلَّا﴾ يقربها مع أنَّ ملك اليمين حلال له، فقال الله:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾، تريد أن ترضيها بعدم قربان ملك اليمين مع أنَّ الله قد أحله لك،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾.

إذًا ما معنى لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ؟ تعني: لم تمنع نفسك من الحلال؟ إذًا معنى لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ أي: لا تمنع نفسك أو لم تمنع نفسك من الحلال الذي أحله الله عَزَّ وَجَلَّ لك، وليس معنى الآية لم تحرم؛ تعني تجعل الحلال حرامًا، فالرسول لا يصنع ذلك عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فالرسول لا يحل ما حرم الله، ولا يحرم ما أحل الله، فالرسول مثلًا لم يقل للناس: لا تشربوا العسل، ولم يقل للناس: لا يحل لكم ملك اليمين، لم يصنع شيئًا من ذلك عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؛ إذًا معنى لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ تعني: لم تمنع نفسك مما أحله الله عَزَّ وَجَلَّ لك.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ ﴿قَدْ فَرَضَ ٱللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَـٰنِكُمْ ۚ وَٱللَّهُ مَوْلَىٰكُمْ ۖ وَهُوَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ﴾³، بيّن الله المخرج ماذا يصنع الرسول وقد حلف؟ حلف ﴿إِلَّا﴾ يقرب مارية، حلف ﴿إِلَّا﴾ يشرب من العسل، فعندنا تخفيف من الله، «مَن حَلَفَ علَى يَمِينٍ، فَرَأَى غيرَها خَيْرًا منها، فَلْيَأْتِ الذي هو خَيْرٌ، ولْيُكَفِّرْ عن يَمِينِهِ»، إذا حلفت ﴿إِلَّا﴾ تفعل شيئًا أو أن تفعل شيئًا ثم وجدت أن الخير في خلاف ما حلفت عليه فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير، فلذلك قال:﴿قَدْ فَرَضَ ٱللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَـٰنِكُمْ ۚ وَٱللَّهُ مَوْلَىٰكُمْ ۖ وَهُوَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ﴾.

واستفاد بعض العلماء من ذلك أن التحريم بمثابة اليمين، فالإنسان إذا حرم على نفسه شيئًا كأنما حلف بالله ﴿إِلَّا﴾ يفعله، فالإنسان يقول: حرام عليّ أن أصنع كذا، كأنه قال: والله لن أصنع كذا، إذًا ما المخرج؟ نقول له: كفر عن يمينك، ولذلك وقع خلاف بين الفقهاء فيما إذا قال الرجل لامرأته: أنت حرام عليّ، لم يقل: أنت حرام عليّ كأمي أو أختي، لأن قوله: أنت حرام عليّ كأمي أو أختي هذا مثل الظهار فيلحق بالظهار، فيكون فيه﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا ۖ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ۚ ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۗ وَلِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾⁴.

لكن هو قال: أنت حرام عليّ فقط، وما قال كأمي وأختي، فبعضهم قال: هو أيضًا في حكم الظهار، وبعضهم قال: طلاق، وبعضهم قال: يمين، والأقرب أنه يمين ففيه كفارة يمين، إلا إذا نواه شيئًا آخر، فإذا نواه ظهارًا لحق بالظهار، وإذا نواه طلاقًا لحق بالطلاق، فإنَّ لم ينوِ شيئًا من ذلك أو أطلق الكلام، ففيه كفارة اليمين؛ استدلالًا بقوله:﴿قَدْ فَرَضَ ٱللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَـٰنِكُمْ ۚ وَٱللَّهُ مَوْلَىٰكُمْ ۖ وَهُوَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ﴾، فجعله بمثابة اليمين، وكفارة اليمين:﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىٓ أَيْمَـٰنِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلْأَيْمَـٰنَ ۖ فَكَفَّـٰرَتُهُۥٓ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـٰكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّـٰرَةُ أَيْمَـٰنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَٱحْفَظُوٓا۟ أَيْمَـٰنَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾⁵.

﴿قَدْ فَرَضَ ٱللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَـٰنِكُمْ ۚ وَٱللَّهُ مَوْلَىٰكُمْ ۖ وَهُوَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ﴾، وقلنا إن السورة تتحدث عن موالاة الله ورسوله عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ،﴿قَدْ فَرَضَ ٱللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَـٰنِكُمْ ۚ وَٱللَّهُ مَوْلَىٰكُمْ ۖ وَهُوَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ﴾.

﴿وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾⁶،﴿وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾: لا تخبري أحدًا بالواقع الذي وقع مني أنني أحتبس أو أشرب، أنني أشرب العسل لا تخبري بذلك أحدًا، أو لا تخبري أحدًا بأنني جامعت مارية أو أتيت مارية،، وهذا فيه أن الإنسان قد يذكر بعض الأسرار للقريب منه، وهذا لا حرج فيه، فقد يُسِرُّ الإنسان ببعض الأسرار لزوجته، لأمه وأبيه، لإخوته، لأصدقائه، لا بأس بذلك.

لكن المفترض في ذلك إذا أسر الإنسان إلى شخص بسر فلا يجوز للآخر أن يفشي هذا السر، قال:﴿وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾أطلعه الله عليه،﴿وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾قال لها: أنت صنعت كذا وقلت كذا، وتجاوز عن بعض لم يذكر كل شيء، وهذا استفاد منه العلماء غض الطرف عن بعض الهفوات، إن الزوج لا يستقصي كل الهفوات والأخطاء التي تقع من المرأة؛ لأنّّ الله قال:﴿وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾، ما قال لها: تعالي فعلتِ وفعلتِ وفعلتِ، وقلتِ وقلتِ وقلتِ، لا، وأعرض عن بعض، وهذا يقولون عنه ليس غباءً، ولذلك قالوا:

لَيْسَ الغَبِيُّ بِسَيِّدٍ في قَوْمِهِ

لَكِنَّ سَيِّدَ قَوْمِهِ المُتَغَابِي

فَرْقٌ بين شخص يكون غبيًا لا يدرك ما يدور حوله، وبين شخص آخر عنده اطلاع وفطنة لكن يدري ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ يقول، وماذا يقول، وما الذي يتركه، فلا يستقصي كل شيء وإنما يتجاوز عن بعض الأشياء وينبه وينصح.

)، قال الله:﴿وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾، وهذا فيه دليل على أنه يوحى إليه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ثم وجه الله الحديث إلى أزواجه:﴿إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَـٰهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوْلَىٰهُ وَجِبْرِيلُ وَصَـٰلِحُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ﴾⁷، الأكثرون على أن المراد بقوله: حفصة وعائشة رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا،﴿إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَـٰهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوْلَىٰهُ وَجِبْرِيلُ وَصَـٰلِحُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ﴾، تعني مالت قلوبكما إلى غير ما يرضي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وافقا رسول الله، احذرا من سخط رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،﴿إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَـٰهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوْلَىٰهُ وَجِبْرِيلُ وَصَـٰلِحُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ﴾، تجتمعا وتتعاونا عليه.

﴿إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَـٰهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوْلَىٰهُ وَجِبْرِيلُ وَصَـٰلِحُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ﴾، أي: معاونون وظهراء أيضًا، فهذا فيه أنه لا بد من موالاة الرسول، لا ينبغي لأحد أن يعصي رسول الله وأن يخالف أمره، وأزواجه أولى الناس بذلك؛ لأنهن يريْن من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطهر والعفة والصلاح والإخلاص وحسن الأخلاق، صلوات الله وتسليماته عليه؛ ولذلك قال الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي» صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قال الله عَزَّ وَجَلَّ:﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾⁸، تحذير شديد،﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾، هذا تحذير شديد،﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾، هذا ليس فيه أنه سيطلقهن صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ﴿أَنَّمَا﴾ فيه تحذير من أن يقع منهن ما يستدعي هذا؛ ولذلك قوله من قال: إن "عسى" متحققة من الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، يعنون: يقولون ربنا إذا قال: "عسى" فإنه يحقق، ليس ككلامنا، أنت تقول: عسى أن أفعل كذا، أو عسى أفعل كذا، لكن رب العزة إذا قال عسى يتحقق، لكن هنا قال الله:﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾، فقوله: إن طلقكن، تعني: إن وقع هذا، والله لم يرد أن يقع هذا.

صحيحٌ أنه ورد أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طلق حفصة ثم راجعها، وقال له الرسول وقال له جبريل: «راجِعْ حفصةَ؛ فإنها صوَّامةٌ قوَّامةٌ، وإنها زوجتُك في الجنةِ»، لكن ليس في الحديث ما يدل على أنه بسبب ما وقع في هذا الموقف أو في هذه الواقعة، والعلم عند الله تبارك وتعالى.

﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾، هذه صفات المؤمنات الصالحات،﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾مطيعات لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾، ما معنى سائحات؟ قال بعضهم: صائمات، إذًا السياحة الصوم، وقال بعضهم: سائحات مهاجرات، تهاجر في سبيل الله،﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾، قالوا: ومن لطف الله وكرمه أنه بدأ بالثيبات قبل الأبكار؛ لأن أزواج الرسول كلهن ثيبات باستثناء عائشة رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا، فقال:﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾؛ لأن الأغلب منهن ثيبات.

وقال هنا: قال بعضهم: إن الواو هي وأو الثمانية؛ لأنَّها دخلت مع الكلمة الثامنة وهذه يسمونها بواو الثمانية، وضعفها بعض العلماء وقالوا: هذه ليست صحيحة، وإنما جاءت الواو؛ لأن الثيبات غير الأبكار، يعني: لما قال:﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا﴾، ما هو المسلم ممكن يكون مسلمًا، ومؤمنًا، وعابدًا، وقانتًا، وتائبًا، لكن هل المرأة ممكن تكون ثيبًا وبكرًا في الوقت ذاته؟ لا، فلذلك جاء العطف ثيبات وأبكارًا، هذا وصف يخالف هذا الوصف.

ثم جاء النداء العام للمؤمنين بعد أن كان الحديث عن بيت النبوة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾⁹، نداء للمؤمنين،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾، تأمل الحديث عن الأهل، إذًا حديث عن إصلاح البيوت، عن أن تكون البيوت محافظة على حدود الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾، فمن يقدر عليهم؟﴿وَمَا جَعَلْنَآ أَصْحَـٰبَ ٱلنَّارِ إِلَّا مَلَـٰٓئِكَةً ۙ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِيمَـٰنًا ۙ وَلَا يَرْتَابَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۙ وَلِيَقُولَ ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْكَـٰفِرُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِىَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ﴾¹⁰؟ لذلك ربنا قال:﴿وَمَا جَعَلْنَآ أَصْحَـٰبَ ٱلنَّارِ إِلَّا مَلَـٰٓئِكَةً ۙ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِيمَـٰنًا ۙ وَلَا يَرْتَابَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۙ وَلِيَقُولَ ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْكَـٰفِرُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِىَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ﴾، تعني أصحاب النار، خزنة النار ملائكة، وهذا يكفي، فالله أعطاهم من القدرة الكثير والكثير، وهو الرب العظيم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿وَمَا جَعَلْنَآ أَصْحَـٰبَ ٱلنَّارِ إِلَّا مَلَـٰٓئِكَةً ۙ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِيمَـٰنًا ۙ وَلَا يَرْتَابَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۙ وَلِيَقُولَ ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْكَـٰفِرُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِىَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ﴾.

وهذه الآية فيها بيان وجوب إصلاح الرعية، وأن الرجل مسؤول عن أهل «كُلُّكُمْ راعٍ، وكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ»،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾، كما تقي نفسك النار تقي أهلك النار، قال بعضهم:، علموهم وأدبوهم، كيف نقي أنفسنا وأهلنا النار؟ بالتعليم والتأديب، نتعلم الحق ونعلمه، ونتأدب بالصدق وكذلك نؤدب غيرنا به.

ثم قال الله:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَعْتَذِرُوا۟ ٱلْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾¹¹، أي: يقال يوم القيامة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَعْتَذِرُوا۟ ٱلْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، إذًا الآية، هذه آية عن أي شيء؟ هذه الآية تتحدث عن مشهد يوم القيامة، يقال للذين كفروا: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَعْتَذِرُوا۟ ٱلْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، لذلك أنت إذا تأملت القرآن كله لا تجد في القرآن الكريم نداءً للذين كفروا نداءً صريحًا، جاء فقط:﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾¹²، ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ يا رسول الله:﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ ﴿لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾¹³في باب المتاركة والمفارقة، وأنه لا مجاملة في الدين ولا مداهنة، هذا هو الموضع في سورة الكافرون﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾.

وهذه الآية ومتى تكون؟ يوم القيامة، لأنه انتهى الأمر، هل يوجد مجال للإيمان؟ يعني: شخص مات على الكفر وسيدخل النار إذًا انتهى الأمر، بقي على الكفر، لكن وهو في الدنيا يحتمل أن يؤمن، فلا يقول الله عَزَّ وَجَلَّ لهم: يا ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الذين كفروا، يقول: يذكرهم بهذا، ويخاطب المؤمنين:، لكن هنا الموقف عن يوم القيامة، ويقال للكافرين يوم القيامة: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَعْتَذِرُوا۟ ٱلْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَعْتَذِرُوا۟ ٱلْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، فات الأوان ذهب الوقت،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَعْتَذِرُوا۟ ٱلْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾¹⁴، نداء بعد نداء،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، لذلك كل مؤمن مخاطب بالتوبة، واجب عليه أن يتوب،﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِينَ غَيْرِ أُو۟لِى ٱلْإِرْبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوْرَٰتِ ٱلنِّسَآءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾¹⁵، وقد كان الرسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يتوب إلى الله ويستغفره في اليوم أكثر من مئة مرة «إنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وأَتُوبُ إلَيْهِ في اليَومِ مِائَةَ مَرَّةٍ»، بل في المجلس الواحد كان يزيد عن سبعين مرة ويستغفر الله ويتوب إليه عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «واللَّهِ إنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وأَتُوبُ إلَيْهِ في اليَومِ أكْثَرَ مِن سَبْعِينَ مَرَّةً».

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، «نُصُوحًا» في القراءة الأخرى، أصل المادة مادة النصح تدل على معنى الخلوص، توبة خالصة ليس فيها غش، كما يُقال: نصح العسل: صفاه من الشمع، فتوبة نصوح تعني: توبة خالصة لله، ليست من أجل دنيا، ولا من أجل الرياء أو النفاق، توبة نصوح.

وأيضًا منه المِنْصَحَة، قالوا: الإبرة التي يستعملها الشخص في حياكة الثوب، الخياط حينما يحيك ثوبًا يستعمل المنصحة حتى يرتق الفتق الموجود في الثوب، حتى يخيط الثوب ويرقعه، إذا كان في الثوب رقعٌ فتوق ماذا يصنع؟ يستعمل المنصحة، وكأن المعنى: ﴿تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا﴾ ترقعون بها الذنوب، تزيلون بها الذنوب، تصلحون الفساد الموجود بسبب الأعمال التي وقعتم فيها.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، وهذا وعد متحقق من الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أن يكفر عنكم سيئاتكم، فيه زوال المرهوب،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، حصول المطلوب.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، نسأل الله ﴿إِلَّا﴾ يخزينا،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾سُبْحَانَ الله! نور يسعى،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ملابس لهم مصاحب لهم، فهم يسيرون في النور وغيرهم في الظلام،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، يدعون ربهم:، وهذا في مقام عزة الله، لذلك قال:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾.

ثم قال الله:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾¹⁶، عود للنداء للرسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾، لأن الآيات كما قلت والسورة تتحدث عن موالاة الله ورسوله، وترك المعاداة، والكفار والمنافقون يعادون الله ورسوله عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فنحن مأمورون بمجاهدتهم:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾.

فإنْ قال قائل: والأصل أن المنافق يُعامل بالظاهر، فلنا الظاهر والسرائر عند الله، فكيف جهاده؟ قالوا: بالمبالغة في نصحه وتحذيره وما إلى ذلك،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾، ثم قال:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾.

ثم ضرب الله عَزَّ وَجَلَّ مثلين، مثلًا للذين كفروا، ومثلًا للذين آمنوا، هذا المثل فيه عبرة وعظة لأزواج الرسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، يُبيّن الله عَزَّ وَجَلَّ لهن أن الله قد أكرمهن بكونهن أزواج رسوله عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، ولكن عليهن «ومَن بَطَّأَ به عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ به نَسَبُهُ»، فلا تقل إحداهن: أنا زوج رسول الله، وإنما عليها أن تتقي الله، وأن تعمل الصالحات، وهذا فيه درس لنا جميعًا، درس لنا أن نعلم أن العبرة بالإيمان والعمل الصالح، لا تقل: أنا ابن فلان، ولا من عائلة فلان، ولكن ماذا فعلت؟ وماذا قلت؟ وماذا قدمت؟

﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ﴾¹⁷، هاتان المرأتان امرأتان لرسولين كريمين، امرأة نوح وامرأة لوط،﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ﴾، نوح ولوط عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، قال الله عَزَّ وَجَلَّ:، قالوا: هنا الخيانة خيانة العقيدة، المعنى: لم يستجيبا له في الإيمان بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، كفرتا بالله، ليس المراد بالخيانة الخيانة في الفراش، قالوا: إن الله حفظ رسله وأنبياءه من أن تلوث أعراضهم.

إذًا ما معنى؟ خيانة في الإيمان، خيانة في العقيدة، لم يستجيبا للرسولين المكرمين في الإيمان، مع أنهما امرأتان لرسولين،﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ﴾، لم يقل لهما: أنت امرأة نوح، أنت امرأة لوط، لا،، من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.

ومن أسرار التعبير القرآني هنا أن التعبير جاء بقول امرأة، مع إنه في بداية السورة:، قالوا: لأن التزاوج فيه التوافق، الزوجة معناها الموافقة لك، موافقة للدين، موافقة لزوجها، بينهما توافق، ولذلك أحيانًا يأتي الزوج في القرآن والمراد به الأشباه والنظراء والقرناء كما قال:﴿ٱحْشُرُوا۟ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ وَأَزْوَٰجَهُمْ وَمَا كَانُوا۟ يَعْبُدُونَ﴾¹⁸، ليس المراد بقوله وأزواجهم الزوجات المرأة، قد تكون المرأة غير ظالمة، هل كل ظالم يدخل معه امرأته؟ ليس المراد، ﴿أَنَّمَا﴾ وأزواجهم تعني: وأشكالهم، لكن هنا لأن نوحًا ولوطًا عَلَيْهِمَا السَّلَامُ يختلفان عن امرأتيهما فلم يقل: زوجة نوح ولوط أو زوج، ﴿أَنَّمَا﴾ قال: امرأة، إذًا هي العلاقة امرأة، لكنها لا توافقه في الدين، قال:﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ﴾.

﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾¹⁹، امرأة فرعون، هذا عكس الأول، الأول كان الرجل نوحًا ولوطًا عَلَيْهِمَا السَّلَامُ هما الرجلان، نبيان رسولان مكرمان عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، وهنا قال:﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾، سُبْحَانَ الله! امرأة فرعون يُضرب بها المثل لمَن؟ لأهل الإيمان.

، قالوا: وقولها ﴿ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا﴾ فقدمت "عندك" على قولها "بيتًا"؛ لأن الجار قبل الدار، تعني: القضية ليست قضية بيت وفي الجنة، لا، إنه عند مَن؟ عند الله،﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾، وهذا فيه درس عظيم لنسائنا، وأيضًا للرجال، بعض الناس اليوم يقصر في طاعة الله، وبعض النسوة أيضًا يقصرن في طاعة الله، فإذا سُئل أو سُئلت عن ذلك، قالت: لا أستطيع ولا أطيق، الزوج لا يتعاون، وهو يقول: الزوجة لا تعين، إذًا امرأة فرعون من كان يعينها؟ هل هناك تسلط فوق تسلط فرعون؟ وهي صابرة ثابتة مثابرة؛ إذًا قد يكون الزوج على انحراف لكن زوجته صابرة ومثابرة، وكذلك العكس، فهذا توفيق من الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

ثم قال الله:﴿وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَـٰنِتِينَ﴾²⁰، هذا مثل آخر مبارك، ومريم ابْنَتَ عمران هي لنا قدوة وأسوة أيضًا،﴿وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَـٰنِتِينَ﴾، فهي حفظت فرجها عفيفة، وقد رزقها الله ﴿بِعِيسَى﴾ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وهذا تقدير الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾²¹.

قال:﴿وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَـٰنِتِينَ﴾، هنا قال: فيه، تعني: في الفرج، وهناك في الأنبياء قال:﴿وَٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَـٰهَا وَٱبْنَهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾²²، تعني: فيها جعله عائدًا عليها، لأن المقام هناك مقام ذكر معجزات فتعلق بها جميعها؛ ولذلك قال هناك:﴿وَٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَـٰهَا وَٱبْنَهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾، كما تقدم قبل ذلك في تفسير سورة الأنبياء تفصيلٌ أكثر من ذلك.

قال الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَـٰنِتِينَ﴾، ما معنى من القانتين؟ من المطيعين، ولم يقل: من القانتات، لأن القنوت من الرجال والنساء، فأدرجت في زمرة الرجال من باب التغليب، من باب التغليب، فقال:﴿وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَـٰنِتِينَ﴾تغليبًا للقانتين؛ لأنه حينما يأتي الخطاب للرجال والنساء يُغلَّب تُغلَّب صيغة الذكور، والنساء شقائق الرجال كما جاء عن النبي عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ».

هكذا يا أيها الإخوة الكرام السورة في أولها حديث عن أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفي آخرها حديث عن المثال الذي يُقتدى به، مثال أو مثل للذين كفروا ومثل للذين آمنوا، لنحذر من مثل الذين كفروا ولنقتفي مثل الذين آمنوا.

فنسأل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أن يصلح بيوتنا، وأن يهدي نساءنا، وأن يبارك لنا في أولادنا، اللهم هَبْ ﴿وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا.

هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.