لمحة في سورة (سورة الملك)

بسم الله الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ﴾ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلسٍ جديدٍ من مجالس هذه السلسلة «لَمْحَةٌ فِي سُورَةٍ»، وننتقل الليلة بفضل الله وتوفيقه إلى «سورة الملك»، ويُقال لها: «سورة تبارك»؛ وذلك أن السورة الكريمة في صدرها:﴿تَبَـٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾¹، وهناك سورةٌ أخرى ابتدأها الله عَزَّ وَجَلَّ بهذه البداية وهي سورة الفرقان:﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِۦ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا﴾².

هذه السورة، سورة الملك، ثلاثون آيةً، جاء عن نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ ثَلَاثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ، وَهِيَ سُورَةُ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ» [أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه]. وفي بعض الروايات: «أَنْجَتْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ»، فهذه السورة الكريمة من السور العظيمة التي تُساعد صاحبها على النجاة من النار والسلامة من عذاب القبر؛ فحريٌ بالمسلم أن يتعلمها وأن يفهمها، وإذا أمكنه أن يحفظها فهذا حسنٌ وجميلٌ.

وقد جاء في بعض الروايات -فيما حسنه بعض أهل العلم- أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان لا ينام حتى يقرأ هذه السورة وهذا حسنه بعض أهل العلم؛ فمن السور التي كان يقرأها الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويُكرر قراءتها هذه السورة، سورة الملك.

وهذه السورة افتتحها الله بقوله﴿تَبَـٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، وهذا فيه ثناءٌ على الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وقد ذكر العلماء أن القرآن الكريم إذا نظرنا إلى استفتاحاته وجدنا أنها عشرة استفتاحاتٍ؛ استفتح الله جَلَّ وَعَلَا القرآن الكريم بعشرة أنواعٍ من الاستفتاحات، منها: الافتتاح بالحمد والثناء والتسبيح، وهذا موجودٌ في أربع عشرة سورةً:

أما التسبيح ففي سبعٍ:﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾³هذا جاء في التسبيح «سبحان»، وجاء﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾⁴في سورة الحديد وكذا في سورة الحشر، وجاء أيضًا في سورة الصف، وفي الجمعة والتغابن، وجاء﴿سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى﴾⁵؛ فالتسبيح جاء في سبعة مواضع في افتتاحات السور.

والحمد والثناء جاء في سبعٍ منها: خمس سورٍ افتتحها الله بالحمد:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾⁶إذا ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ إنها أول آيةٍ في الفاتحة -على الخلاف في كون البسملة آيةً من الفاتحة أو أنها آيةٌ مستقلةٌ-، وافتتح الله سورة الأنعام﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ ۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾⁷، وكذلك افتتح الله سورة الكهف بالحمد، وكذا سورة فاطر وسورة سبأ، فهذه خمس سورٍ.

ثم هناك سورتان افتتحهما الله بـ وهي سورة الفرقان وسورة الملك؛ فسبع سورٍ افتتحها الله بالحمد والثناء، وسبعٌ افتتحها الله عَزَّ وَجَلَّ بالتسبيح؛ ولذلك نحن نسبح الله ونقول: سبحان الله وبحمده، فنجمع بين التسبيح والحمد.

وأنت حينما تقرأ هذه السورة وتجد أن في بدايتها:﴿تَبَـٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ فهذا يدلك على مقصود السورة، فالسورة تتحدث عن من؟ عن ﴿ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ﴾ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؛ لذلك ما مقصود السورة؟ مقصود السورة ذكر بعض مظاهر دلائل قدرته سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لبيان أنه مالك كل شيءٍ، ومن ثَم فينبغي أن يخشاه العبد وأن يخاف عقابه.

هذه السورة كلها تقوم على هذا المقام وعلى هذا المقصود؛ لذلك في السورة حديثٌ واضحٌ عن الله، وعن بعض صفاته وأسمائه، وأفعاله ودلائل عظمته:﴿تَبَـٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، من هو الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؟ الذي من هو؟ الله﴿ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ﴾⁸ ﴿ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ ۖ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ﴾⁹؛ حديثٌ عن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

فبيّن الله أنه مالك كل شيء وأنه ﴿بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، ثم ذكر الله عَزَّ وَجَلَّ الشيء ومُقابله؛ وهذا مما يدل على أن الكون لم يصدر صدفةً؛ لأن الله خلق الشيء وضده؛ فـ، خلق الموت وما يقابل الموت وهو الحياة، وكذلك خلق السماوات وخلق الأرض، وكذلك خلق الكافر والمؤمن، وجعل الجنة وجعل النار؛ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، وهو الإله الحق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

﴿ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ﴾، وهنا قال:﴿ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ﴾لم يقل «أكثر عملًا»؛ لذلك قالوا: ليست العبرة بالكثرة؛ الكثرة وحدها ليست مرادةً، الكثرة يُرغب فيها إذا كانت حسنةً، وقوله:﴿ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ﴾: حُسن العمل بالإخلاص والمتابعة؛ أن تخلص لله وأن تتابع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

﴿ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ﴾ ﴿ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ ۖ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ﴾: طبقة فوق طبقة بدون تماسٍ،﴿ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ ۖ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ﴾: تناقضٍ أو اختلافٍ أو تنافرٍ؛ لا تجد تنافرًا في خلق الله، لا ترى تنافرًا في خلق السماوات،﴿ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ ۖ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ﴾: مخلوقات الله سُبْحَانَهُ لا ترى فيها تنافرًا، ﴿أَنَّمَا﴾ ترى فيها انسجامًا وانتظامًا.

﴿ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ ۖ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ﴾: هل ترى من تشققٍ أو تصدعٍ في السماوات؟ وأنت الآن في بلدك ثم انتقل إلى بلدٍ آخر، ثم سافر إلى دولةٍ أخرى، هل ترى في السماء شقوقًا؟ هل ترى في السماء تصدعًا؟ من الذي خلقها وأتقن خلقها وأحكمها؟ إنه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

﴿ثُمَّ ٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ ٱلْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾¹⁰: عاود النظر كرتين، يعني مرةً ومرةً، ليس المراد بقوله: مرتين فقط، ﴿أَنَّمَا﴾ المراد بقوله؛ يعني كرةً بعد أخرى، مرةً بعد مرةٍ.

﴿ثُمَّ ٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ ٱلْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾؛﴿ثُمَّ ٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ ٱلْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾: ذليلًا،﴿ثُمَّ ٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ ٱلْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾: كليلٌ متعبٌ؛ يعني أنك تنظر لعلك تجد فتقًا، لعلك تجد تصدعًا، فلا تجد؛ فتنظر وتنظر وتنظر، تتعب من النظر ﴿سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ تشققًا ولا تصدعًا؛ لأنه خلقٌ محكمٌ،﴿وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ ۚ صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِىٓ أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ ۚ إِنَّهُۥ خَبِيرٌۢ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾¹¹.

﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُومًا لِّلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ﴾¹²، زين الله السماء بمصابيح هذه النجوم التي جعلها الله في السماء،﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُومًا لِّلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ﴾بهذه الشهب التي ترمى بها الشياطين؛ لذلك من فوائد النجوم أنها زينةٌ للسماء، ومن فوائد النجوم أن الناس يهتدون بها وبدلالاتها، ومن فوائدها ما يصدر عنها مما يكون رجمًا للشياطين؛ فهذه ثلاث فوائد يذكرها أهل العلم في النجوم.

وقد قال الله:﴿وَعَلَـٰمَـٰتٍ ۚ وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾¹³، هنا في الآية قال:﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُومًا لِّلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ﴾وفي الآية الأخرى في النحل:﴿وَعَلَـٰمَـٰتٍ ۚ وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾الاهتداء أيضًا،﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُومًا لِّلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ﴾قالوا: ليس المراد جعلناها نفسها، ﴿أَنَّمَا﴾ ما يصدر منها؛ لأنه يقول: كيف هي زينة وكيف تكون رجومًا فإذا رميت ذهبت؟! ما يستخلص منها أنه مصدرٌ له.

﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُومًا لِّلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ﴾، فلما ذكر جزاء الشياطين ذكر من تابع الشياطين وهم من؟ الكفار:﴿وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾¹⁴، ثم حدثنا عن النار تخويفًا وتهديدًا وزجرًا؛ حتى يتوب العباد إلى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

﴿إِذَآ أُلْقُوا۟ فِيهَا سَمِعُوا۟ لَهَا شَهِيقًا وَهِىَ تَفُورُ﴾¹⁵: تغلي،﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلْغَيْظِ ۖ كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾¹⁶: النار من شدتها؛ يعني تتقطع من الغيظ، سبحان الله! تنفصل من شدة أكل بعضها لبعض،﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلْغَيْظِ ۖ كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾: جماعةٌ مجموعةٌ،﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلْغَيْظِ ۖ كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾: خزنة جهنم﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلْغَيْظِ ۖ كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾؟ وهذا فيه إقامة الحجة؛ أنه لا تعذيب إلا بعد قيام الحجة.

﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلْغَيْظِ ۖ كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ ﴿قَالُوا۟ بَلَىٰ قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِى ضَلَـٰلٍ كَبِيرٍ﴾¹⁷؛ إذًا قامت الحجة،﴿قَالُوا۟ بَلَىٰ قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِى ضَلَـٰلٍ كَبِيرٍ﴾هكذا قالوا،﴿قَالُوا۟ بَلَىٰ قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِى ضَلَـٰلٍ كَبِيرٍ﴾: قول:﴿قَالُوا۟ بَلَىٰ قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِى ضَلَـٰلٍ كَبِيرٍ﴾، يحتمل أن الذي قال لهم الملائكة؛ يقولون لهم: إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِى ضَلَٰلٍ كَبِيرٍ، أو أن الكفار أنفسهم قالوا هذا للمؤمنين في الدنيا؛ كانوا يقولون للرسل في الدنيا: إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِى ضَلَٰلٍ كَبِيرٍ.

﴿وَقَالُوا۟ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِىٓ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ﴾¹⁸: لو كنا نسمع المواعظ أو ﴿نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِىٓ﴾ أَصْحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ،﴿فَٱعْتَرَفُوا۟ بِذَنۢبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ﴾¹⁹، ولكن بعد فوات الأوان، إذًا يوم القيامة يعترفون، بذنوبهم، بُعدًا، ثم لأن السورة –كما قلت- تذكر الشيء وتذكر المقابل، ذكر الله أهل الإيمان، فقال:﴿فَٱعْتَرَفُوا۟ بِذَنۢبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ﴾ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾²⁰جعلنا الله منهم بمنه وكرمه؛ وهذا -كما قلت- من مقاصد السورة؛ بيان عظيم ملك الله؛ لِمَ؟ لنخشى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لنصرف العبادة له وحده لا شريك له.

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾: تقدم أن فيها معنيين مشهورين﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾يعني وهم لا يرون الله، يخشى الله مع أنه لم يرَ الله، لكنه مؤمنٌ بالله، فهو يخشى الله مع أنه لم يرَ الله لكنه عنده يقينٌ بأن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إلهٌ حقٌ موجودٌ، فهو يخشى الله؛ أن تعبد الله كأنك تراه، فإنَّ لم تكن تراه فإنه يراك.

والمعنى الثاني:﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾؛ يعني في حال غيبتهم عن الناس، يعني لا يخشون الله أمام الناس فحسب أو في الجلوة فحسب، ﴿أَنَّمَا﴾ يخشون الله في الجلوة والخلوة؛ أمام الناس وفي غيبة الناس،﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾: مغفرةٌ للذنوب وأجرٌ كبيرٌ؛ لأن الذي يخشى الله والذي يتقي قد يقع في المعاصي يخطئ، والله يغفر له.

﴿وَأَسِرُّوا۟ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُوا۟ بِهِۦٓ ۖ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾²¹: ﴿وَأَسِرُّوا۟ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُوا۟ بِهِۦٓ﴾ تعليم المسلم المراقبة، ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ المسلم، اعلم أن ما أسررت وما أعلنت يعلمه الله، يعلمه الله﴿وَأَسِرُّوا۟ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُوا۟ بِهِۦٓ ۖ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾²²؟ ربك خلقك فكيف لا يعلم بك؟ ونحن نقول: «كُلُّ صَانِعٍ أَعْلَمُ بِصَنْعَتِهِ»، كل صانعٍ أعلم بصنعته، ونحن صنعة من؟ صنعة الله؛ فهو يعلمنا ويعلم خفايانا ويعلم ما يصلحنا وما يفسدنا﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يعلم السرائر وبواطن الأمور.

﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ ۖ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ﴾²³: مذللةً ممهدةً كما قال في الآية الأخرى:﴿وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ بِسَاطًا﴾²⁴، وقال:﴿ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ﴾²⁵، وقال:﴿أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَـٰدًا﴾²⁶. هذا معنى﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ ۖ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ﴾: مذللةً تتمكنون من السير عليها،﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ ۖ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ﴾: امشوا في نواحي الأرض وأطرافها وجوانبها﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ ۖ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ﴾تأمل، لم يقل «وكلوا من مشيكم».

﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ ۖ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ﴾دعوةٌ إلى الأخذ بالأسباب، امشوا في الأرض، خذ بالأسباب، ولكن اعلم﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ ۖ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ﴾هو الذي رزق؛ فلذلك قال:﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ ۖ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ﴾، فأنت تأخذ بالسبب ولكن تعلم أن الذي يرزقك هو الله. ثم لا تنسَ الآخرة، لا يكن همك العمل للدنيا فحسب، وإنما قال:﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ ۖ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ﴾: أنتم راجعون إلى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

ثم هدد أولئك ﴿ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾، لماذا لا يؤمنون بالله؟﴿ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلْأَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ﴾²⁷: تضطرب وتتحرك،﴿أَمْ أَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾²⁸: هذه الحجارة أو تحصبكم أو ترميكم﴿أَمْ أَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾²⁹؛ إذًا ربنا قادرٌ على أن يرسل عذابًا من السماء أو من الأرض، ولنا في السابقين عبرةٌ،﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾.

﴿أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَـٰٓفَّـٰتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحْمَـٰنُ ۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَىْءٍۭ بَصِيرٌ﴾³⁰ن الطير خلقٌ عجيبٌ، قال:﴿أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَـٰٓفَّـٰتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحْمَـٰنُ ۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَىْءٍۭ بَصِيرٌ﴾و﴿أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَـٰٓفَّـٰتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحْمَـٰنُ ۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَىْءٍۭ بَصِيرٌ﴾؛ فالطير يتحرك ويطير، وقد يمسك عن الطيران، فقال﴿أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَـٰٓفَّـٰتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحْمَـٰنُ ۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَىْءٍۭ بَصِيرٌ﴾بالاسمية، جاء بها اسم أن هذا هو الغالب،﴿أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَـٰٓفَّـٰتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحْمَـٰنُ ۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَىْءٍۭ بَصِيرٌ﴾لأن هذا يكون في بعض الأحوال، فجاء به عن طريق الفعل؛ لأنه يتجدد، والأصل فيه أنه يصف قدميه ويطير فهو الأكثر؛ فعبر عنه بالاسم فقال﴿أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَـٰٓفَّـٰتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحْمَـٰنُ ۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَىْءٍۭ بَصِيرٌ﴾،﴿أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَـٰٓفَّـٰتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحْمَـٰنُ ۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَىْءٍۭ بَصِيرٌ﴾، من الذي يمسك هؤلاء هذا الطير؟ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يطير في هذا، الواحد منه هل يستطيع أن يصنع ذلك؟ إذا صعد وقال سأطير، ماذا يصنع؟ يقع، يقول: الجاذبية! ﴿وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ﴾ قديرٌ.

﴿أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ۚ إِنِ ٱلْكَـٰفِرُونَ إِلَّا فِى غُرُورٍ﴾³¹؟﴿أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ۚ إِنِ ٱلْكَـٰفِرُونَ إِلَّا فِى غُرُورٍ﴾: زجرٌ لهؤلاء المشركين، من هذا الذي هو ﴿جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحْمَـٰنِ﴾؟ أين جنودكم؟ أين الآلهة المزعومة؟ أين؟ أين؟ أين الشركاء؟﴿أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ۚ إِنِ ٱلْكَـٰفِرُونَ إِلَّا فِى غُرُورٍ﴾.

﴿أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ۚ إِنِ ٱلْكَـٰفِرُونَ إِلَّا فِى غُرُورٍ﴾ ﴿أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُۥ ۚ بَل لَّجُّوا۟ فِى عُتُوٍّ وَنُفُورٍ﴾³²: تمادوا﴿أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُۥ ۚ بَل لَّجُّوا۟ فِى عُتُوٍّ وَنُفُورٍ﴾ ﴿أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِۦٓ أَهْدَىٰٓ أَمَّن يَمْشِى سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾³³؟ كيف يتساوى الضال مع المهتدي؟﴿أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِۦٓ أَهْدَىٰٓ أَمَّن يَمْشِى سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾لا يعرف الصراط المستقيم ولا يعرف الطريق القويم، هل يستوي الإنسان الذي يمشي مكبًا على وجهه لا يعرف الطريق، مع من ﴿أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِۦٓ أَهْدَىٰٓ أَمَّن يَمْشِى سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾؟ تذكروا نعم الله إذ هداكم ووفقكم.

﴿قُلْ هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَـٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ ۖ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ﴾³⁴ ﴿قُلْ هُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾³⁵: تذكيرٌ بخلق الإنسان وبما من الله عليه على الإنسان من السمع والأبصار والأفئدة.

ثم قال:﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾³⁶. هذه طريقة الكفار؛ يستبعدون الآخرة وينكرونها، ويدعون عدم وقوعها لأنَّها لم تقع وقت الكلام، مع أنها واقعةٌ، ولا يشترط أن تقع وقت أن يتكلموا ولا وقت أن يتوعدهم الرسول بها؛ لذلك تكررت في القرآن:﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾تكررت هذه الآية ست مراتٍ بهذا اللفظ، وإلا ففي معناها آياتٌ كثيرةٌ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾³⁷إلى غير ذلك.

﴿قُلْ إِنَّمَا ٱلْعِلْمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾³⁸: يأتي الجواب عن هذا السؤال بأن العلم عند الله؛ لأنه من الغيبيات التي لا يعلمها إلا الله، وقت الساعة﴿إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۢ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۢ﴾³⁹، بدلًا من أن تسأل عن وقت الساعة اعمل للساعة؛ لذلك لما سأل الرجل الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الساعة: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ الساعة؟ قال له الرسول: «وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟» [أخرجه البخاري ومسلم]، هذا هو المطلوب منك؛ أن تسأل نفسك ما الذي أعددته للساعة؟

﴿قُلْ إِنَّمَا ٱلْعِلْمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيٓـَٔتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَقِيلَ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ﴾⁴⁰: فلما رأوا العذاب قريبًا،﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيٓـَٔتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَقِيلَ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ﴾يعني قريبًا﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيٓـَٔتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَقِيلَ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ﴾،﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيٓـَٔتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَقِيلَ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ﴾يعني تتمنون أو تطلبون، فـ؛ فيها معنيان؛ إما الطلب وإما التمني،﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيٓـَٔتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَقِيلَ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ﴾؛ ولذلك ربنا قال في شأن القيامة:﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ فَذُوقُوا۟ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ﴾⁴¹، نسأل الله أن يبيض وجوهنا.

﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلْكَـٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾⁴²؛ أنتم تنتظرون موت الرسول؛ ولذلك كانوا يقولون:﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِۦ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ﴾⁴³،﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِۦ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ﴾، يعني قالوا: محمد يعيش ما يعيش سيموت وسنستريح، ينتظرون موته، ما لكم ولموت الرسول؟﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلْكَـٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾بموتٍ أو بهلاكٍ قدره الله،﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلْكَـٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾؟ ابحثوا عن أنفسكم وعن كفركم، من يجيركم من هذا؟

﴿قُلْ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ﴾⁴⁴، وتلاحظون يا أيها الإخوة الكرام أن السورة في آخرها أكثرت من أسلوب التلقين:﴿قُلْ هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَـٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ ۖ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ﴾،﴿قُلْ هُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾،﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلْكَـٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾،﴿قُلْ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ﴾؛ هذا اسم أسلوب التلقين، يعني رب العزة يلقن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ماذا يقول لهم، بماذا يرد عليهم.

﴿قُلْ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ﴾وتأملوا أيضًا جاء هنا التعبير باسمه الرحمن وتكرر؛ فهذا مناسبٌ لهذا المقام، مع أنَّ المقام فيه وعيدٌ لكن تذكيرٌ بأنه الرحمن سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

﴿قُلْ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ﴾، وهذا فيه أصلٌ كبيرٌ تقدم ذكره في بعض اللقاءات وهو الدعوة إلى الإيمان والتوكل، الإنسان يحتاج إلى بابين عظيمين في حياته: إلى الإيمان بالله، والاستعانة بالله (التوكل على الله)؛ لذلك جاء اقترانهما في القرآن كثيرًا، منها ما نقرأ في سورة الفاتحة﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾⁴⁵،﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾يعني إياك نؤمن، العبادة (الإيمان)، و﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾التوكل؛ لذلك قال هنا:﴿قُلْ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ﴾فهذه في معنى﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾.

﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِىٓ إِبْرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ إِذْ قَالُوا۟ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءَٰٓؤُا۟ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ٱلْعَدَٰوَةُ وَٱلْبَغْضَآءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَحْدَهُۥٓ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَآ أَمْلِكُ لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ ۖ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾⁴⁶،﴿قَالَ يَـٰقَوْمِ أَرَءَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى وَرَزَقَنِى مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا ۚ وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَآ أَنْهَىٰكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا ٱلْإِصْلَـٰحَ مَا ٱسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِىٓ إِلَّا بِٱللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾⁴⁷،﴿رَّبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾⁴⁸يعني آمن به، وهو آمنا به،﴿رَّبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾وهو عليه توكلنا؛ فهذا كثيرٌ في القرآن الكريم؛ الجمع بين الدعوة إلى الإيمان والتوكل على الله.

﴿قُلْ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ﴾،﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَآءٍ مَّعِينٍۭ﴾⁴⁹: أخبروني إن أصبح ماؤكم غائرًا ذاهبًا﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَآءٍ مَّعِينٍۭ﴾؟ لو أن الله أذهب عنكم الماء وجعله غائرًا في باطن الأرض لا تستطيعون الوصول إليه، من الذي يأتيكم بماءٍ جارٍ؟ من الذي يأتيكم بهذا؟ إنه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فذكرهم بأنه على كل شيءٍ قديرٌ، وبهذه النعمة؛ والماء كما يقولون: «أَرْخَصُ مَوْجُودٍ وَأَعَزُّ مَفْقُودٍ»؛ فالناس لا يشعرون به حالة وجوده، لكن عند فقده يكون عزيزًا، وأنتم ترون الواقع في هذه الأيام، نسأل الله أن يرزقنا من واسع فضله.

فهذه الآيات الكريمة تحذر وتزجر وتذكر، وتدعو العبد إلى الإيمان بالله وخشية الله، وإلى أن يعلم أن الله مالك الملك ذو الجلال والإكرام.

نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يوفقنا لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.