سورة الحشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، أَمَّا بَعْدُ:

فمرحبًا بكم -يا أيها الإخوة الكرام- مع مجلسٍ جديد من مجالس هذه السلسلة: «لمحةٌ في سورة»، ونحن الليلة بفضل الله وتوفيقه على موعدٍ مع «سورة الحشر»، نعم سورة الحشر، هذه السورة المباركة إحدى المسبحات، وتقدم معنا مرارًا إذا ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ إن هذه السورة إحدى المسبحات فالمعنى أنها إحدى السور التي افتتحها الله بالتسبيح، فأول هذه السورة:﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾¹.

فهذه السورة افتتحها الله عَزَّ وَجَلَّ بالتسبيح بصيغة الفعل الماضي:﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾، والعجيب في هذه السورة أن الله ختمها بالتسبيح أيضًا، فقال في آخرها:﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾²، فجاء بصيغة الفعل المضارع، فأولها تسبيح وآخرها تسبيح، وهذا لأن السورة الكريمة تُبيّن لنا عظيم قدرة الله وجليل عزته فهو القادر العزيز سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، أعز أولياءَهُ وأذل أعداءَهُ.

فالسورة الكريمة تتحدث عن عزة الله سبحانه وعن بعض مظاهر عزته، إذ أذل الله اليهود الذين غدروا بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونقضوا العهود، وإذا أردت دليلًا على ذلك فإنك تجد في أول آية في السورة:﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾، فذكر اسميه العزيز والحكيم.

ثم بعد ذلك حينما ذكر الله في آخر السورة أسماءَهُ الحسنى أو بعض أسمائه الحسنى، قال:﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾³، فذكر اسمه العزيز، ثم في آخر آية قال:﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾.

فاسم الله العزيز تكرر في السورة ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لِيَسْتَـْٔذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ وَٱلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا۟ ٱلْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَـٰثَ مَرَّٰتٍ ۚ مِّن قَبْلِ صَلَوٰةِ ٱلْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ وَمِنۢ بَعْدِ صَلَوٰةِ ٱلْعِشَآءِ ۚ ثَلَـٰثُ عَوْرَٰتٍ لَّكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌۢ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّٰفُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلْءَايَـٰتِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾، وهذا يدلك على أن لهذا الاسم دلائل ومظاهر ظهرت فيما ذكره الله عَزَّ وَجَلَّ في هذه السورة المباركة، وهذا أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين أقام بالمدينة النبوية كان في المدينة جماعات من اليهود، فهناك بنو قينقاع، وهناك بنو النضير وبنو قريظة، فعاهدهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفي العهود لا ينقض عهدًا صلوات الله وتسليماته عليه، فوقع من كل طائفة منهم النقض للعهد، ومن ذلك ما فعله بنو النضير مع رسول الله محمدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وردت بعض الروايات أنهم أرادوا اغتيال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقتل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأعلمه الله بذلك؛ لكن هذا جاء في رواية مرسلة ضعفها بعض أهل العلم.

وجاء في بعض الروايات الأخرى التي ذكرها الحافظ ابن حجر رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وغيره ما يفيد أنهم نقضوا العهد مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذلك بالاتفاق مع المشركين؛ ويشهد لذلك:﴿۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نَافَقُوا۟ يَقُولُونَ لِإِخْوَٰنِهِمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَٱللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ﴾⁴إلى آخر الآيات الكريمة، وحتى لو قيل هذا في المنافقين مع اليهود، فكذلك جرى نقضٌ من اليهود في حق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالاتفاق مع المشركين كما دلت عليه بعض الروايات في ذلك، والعلم عند الله تبارك وتعالى.

﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾، والسورة واضح وجلي أنها سورة مدنية نزلت بعد هجرة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لأن بني النضير ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ ساكنهم الرسول، ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ كانوا مع الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المدينة؟ ﴿أَنَّمَا﴾ كانوا بعد هجرة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المدينة النبوية.

﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾ ﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن دِيَـٰرِهِمْ لِأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا۟ ۖ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ ۖ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُوا۟ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾⁵، من هو؟ الله سبحانه، حديث عن عزته سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن دِيَـٰرِهِمْ لِأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا۟ ۖ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ ۖ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُوا۟ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾، والمراد بهم بنو النضير.

﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن دِيَـٰرِهِمْ لِأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا۟ ۖ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ ۖ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُوا۟ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾ ﴿وَلَوْلَآ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلَآءَ لَعَذَّبَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابُ ٱلنَّارِ﴾ ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۖ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾⁶.

﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن دِيَـٰرِهِمْ لِأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا۟ ۖ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ ۖ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُوا۟ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾، فقالوا هذا أول جمع، جُمِعَ هؤلاء وأُحْصِرُوا؛ إذ حاصرهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فظلوا في هذا الحصار مدة ثم استسلموا، فما كان منهم إلا أن خرجوا من المدينة إلى بلاد الشام، فأرادوا أن يخربوا بيوتهم بأيديهم، يريدون القول: نحن لن نبقي هذه البيوت على وضعها يأخذها محمد وأصحابه، وإنما أرادوا أن يخربوها فخربوها بماذا؟ بأيديهم، وهذا أنكى ما يكون في نكاية العدو أن يخرب داره بنفسه.

ولذلك جمع الله لهم الذلة الظاهرة والباطنة؛ الظاهرة في الطرد إذ طردوا، والباطنة:﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن دِيَـٰرِهِمْ لِأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا۟ ۖ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ ۖ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُوا۟ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾، قذف في قلوبهم رعبًا، عندهم رعب شديد من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه، ومن دلائل نبوته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قوله: «نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ» [صحيح البخاري ومسلم].

قال الله سبحانه:﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن دِيَـٰرِهِمْ لِأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا۟ ۖ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ ۖ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُوا۟ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾، بعض العلماء قالوا: وهناك حشر قبل يوم القيامة، وقد دلت على ذلك السنة الصحيحة في هذه النار التي تطرد الناس وترحل معهم، تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا، وهذه من علامات الساعة الكبرى في آخر الزمان.

وكذلك هناك حشرٌ في الآخرة، قال بعضهم: حشران، الحشر الأول جمع الناس في يوم القيامة ليوم الجمع حينما يجمع الله الخلائق كلهم في هذا الجمع في يوم المحشر، ثم بعد ذلك هناك حشر إلى الجنة أو حشر إلى النار:﴿يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْدًا⁷ وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾⁸ ﴿وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾؛ لذلك ذكر القرطبي رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أن في الدنيا حشرين وأن في الآخرة حشرين، والحقيقة أن هناك عدة من أنواع الحشر، لكن هذان نوعان وهذان نوعان مشهوران، فهي أربعة أنواع من أنواع الحشر مشهورة وثَمَّ غيرها.

﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن دِيَـٰرِهِمْ لِأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا۟ ۖ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ ۖ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُوا۟ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾، تأمل! لم يقل: وظنوا أن حصونهم مانعتهم، هذا أصل الكلام «حصونهم مانعتهم»، لا، قال: فقدم ما حقه التأخير وهو الخبر، كأن المعنى: يظنون أنه لن يمنعهم إلا الحصون،﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن دِيَـٰرِهِمْ لِأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا۟ ۖ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ ۖ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُوا۟ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾، والقراءة الأخرى «يُخرّبون». اعتبروا.

لذلك أفادنا هذا أن القياس معمول به في الشرع، لذلك استدل العلماء على القياس بمثل هذه الآية:، خذوا العبرة، اعبروا مما تعرفون إلى ما لا تعرفون، هذه قصة واقعية وهذا أمر وقع، فاعتبروا واعلموا ﴿أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ﴾ ينصر أولياءَهُ.

﴿وَلَوْلَآ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلَآءَ لَعَذَّبَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابُ ٱلنَّارِ﴾، لولا أن الله كتب عليهم الطرد أن يخرجوا من هذا المكان،﴿وَلَوْلَآ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلَآءَ لَعَذَّبَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابُ ٱلنَّارِ﴾، فمن رحمة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أن طُردوا وإلا فإنهم كانوا سيهلكون ويقتلون.

فإذا سألت وقلت: وما السبب؟ لِمَ أُجْلُوا ولِمَ طُردوا؟﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۖ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾، حاربوا الله ورسوله، جعلوا أنفسهم في شق وجعلوا الله في شق، محادة، معاداة لله ورسوله،﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۖ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾.

﴿مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىٰٓ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ ٱللَّهِ وَلِيُخْزِىَ ٱلْفَـٰسِقِينَ﴾⁹، بعضهم يطعن، يقول: أنتم ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ المؤمنون تقولون إنكم مصلحون، تأتون على بعض النخيل وتقطعون النخيل، ما الفائدة في قطع النخيل؟ هذا القطع فساد وأنتم يا معشر المؤمنين لا تفسدون! فرد الله عليهم: أي: نخلة،﴿مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىٰٓ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ ٱللَّهِ وَلِيُخْزِىَ ٱلْفَـٰسِقِينَ﴾، لأنه أحيانًا قد يُقطع هذا لحكمة أعظم، حتى يرى هؤلاء قوة المؤمنين وحتى تتزلزل قلوبهم؛ فلذلك الأصل أن لا يُقطع النخل، لكن قُطِعَ هذا بإذن الله سبحانه وليخزي الفاسقين، فكان لهذا فوائد بفضل الله عَزَّ وَجَلَّ.

ثم بين الله عَزَّ وَجَلَّ حكم الفيء:﴿وَمَآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُۥ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾¹⁰، ما معنى الفيء؟ ما مَنَّ الله به على المسلمين دون قتال. هناك أنفال في سورة الأنفال:﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَنفَالِ ۖ قُلِ ٱلْأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَصْلِحُوا۟ ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾¹¹، وقال:﴿وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمْ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ ٱلْفُرْقَانِ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ ۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾¹²، وهنا قال:﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾¹³.

الغنيمة ما يغنمه المسلمون بعد قتال، يكون هناك حرب بين المسلمين والكفار وبعد القتال يفوز المسلمون فلهم الغنائم، ماذا لو مَنَّ الله على المسلمين بدون قتال؟ يسمى فيئًا، اسمه فيء، ولذلك قال:﴿وَمَآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُۥ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، ما أسرعتم ولا توصلتم إلى ذلك بتعب وجهد، ﴿أَنَّمَا﴾ هي منه من الله سبحانه، فما الحكم في الفيء؟ ﴿فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾، أقارب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لأن أقارب الرسول لا يأخذون زكاة ولا يأخذون مثل ذلك فلهذا كان لهم نصيب من الفيء، وأيضًا اليتامى والمساكين وابن السبيل،﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾.

لماذا يُوزع الفيء ويُعطى اليتامى ويُعطى المساكين؟ لماذا؟ حتى لا يكون متداولًا ﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾، ولذلك شُرعت الزكاة، لِمَ شرعت الزكاة والصدقات؟ حتى لا يكون المال متداولًا بين الأغنياء فقط، إن الذي يكنز المال هم الأغنياء والفقراء لا نصيب لهم، لا، ربنا أوجب في مال الغني حقًا للفقير، لماذا؟﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾، المال يتداول مرة مع الفقير، مرة مع الغني، مرة مع هذا ومرة مع ذاك.

﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾، الأصل أن المعنى ما أعطاكم الرسول، أعطاكم قليلًا أو كثيرًا فاقبلوه، ثم فُهم أيضًا: ما آتاكم الرسول من الدليل، إذا أعطاكم دليلًا، إذا أعطاكم حكمًا فاقبلوا حكمه،﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾، وقد فهم الصحب الكرام العموم من الآية الكريمة، ففهموا أن ما أمر الرسول به ينبغي لنا أن نقبله وأن لا نرده؛ ولذلك لما رأى عبد الله بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ هذه المرأة ورأى منها ما رأى فقال لها إن الله سبحانه، أو إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعن، قال ابن مسعود: «لَعَنَ اللَّهُ الوَاشِمَاتِ وَالمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالوَاصِلَاتِ وَالمُسْتَوْصِلَاتِ، وَالمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، المُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ» «متفق عليه».

يحذر المرأة من الوشم ومن فعل هذا، وكانت امرأة يقال لها أم يعقوب فكانت تقرأ القرآن، قالت: لقد قرأت ما بين اللوحين، ما بين دفتي المصحف، فما وجدت ذلك، فتحت المصحف تقرأ آية فيها لعن الله الواشمات والمستوشمات، لا تجد آية، فقالت لابن مسعود: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت هذا، فقال: أما إنك لو قرأتيه لوجدتيه، أما قرأت قول الله:﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾؟ وقد لعنهن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يعني وقال: لعن الله، لماذا؟ لأن الرسول لعن، وطالما الرسول لعن إذًا هذه لعنة من مَنْ؟ من الله؛ لأن الرسول لا يقول إلا الحق والصدق صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ثم يا ترى أيضًا لمَن حق في الفيء؟ ربنا ذكر مَن يأخذ الفيء قال:﴿لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ﴾¹⁴، فأعطى للصحابة حقوقًا، والصحابة على أقسام، منهم المهاجرون ومنهم الأنصار، هؤلاء المهاجرون الذين تركوا مكة، تركوها مع ما لهم فيها من أموال ومع ما لهم فيها من بيوت ومع ما لهم فيها من أقارب وأهل، تركوا كل شيء،﴿لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ﴾.

وقوله: فيه أن المهاجرين لهم حق النصرة أيضًا، أو يثبت لهم فضل النصرة، لذلك قال الأكثرون من الجمهور: المهاجرون أعلى قدرًا من الأنصار لأن المهاجر جمع بين الهجرة والنصرة، ومع ذلك فقد أثنى الله ثناءً عظيمًا على الأنصار، فقال:﴿وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾¹⁵.

وتعرفون القصة الشهيرة وهي سبب نزول هذه الآية:، وأصلها الرواية في الصحيحين من حديث أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ حينما جاء رجل يطلب الضيافة من النبي، «أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَعَثَ إِلَى نِسَائِهِ فَقُلْنَ: مَا مَعَنَا إِلَّا الْمَاءُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ يَضُمُّ أَوْ يُضِيفُ هَذَا؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: أَنَا، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى امْرَأَتِهِ» [صحيح البخاري ومسلم]. فقالت: ما عندنا إلا قوت صبيانك، ما عندي إلا العشاء للأولاد، فقال لها: نوّمي صبيانك، وهيئي طعامك، وأصلحي سراجك.

الشاهد أنهما قاما يريانه أنهما يصلحان السراج تطفئه كأنها تصلح السراج، يريانه أنهما يطعمان، يعني أنهما يأكلان وهما لا يأكلان، يتركان الضيف يأكلن فلما أصبح قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ مِنْ فَعَالِكُمَا» وأنزل الله قوله:، يعني وصل بهم الأمر أن يُنَوِّمَا الصِّبْيَانَ، وَتُهَيِّئَ الطَّعَامَ، ويريانه أنهما يأكلان، كل ذلك ابتغاء مرضاة الله.

، هذا معنى جميل وشريف أن يقدم الإنسان غيره على نفسه في أمور الدنيا من باب الإيثار،﴿وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾.

ثم هناك قسم ثالث يلحق بهؤلاء، من هم التابعون ومن تبعهم بإحسان، نسأل الله أن لا يحرمنا فضل هؤلاء وأن نكون منهم بمنه وكرمه:﴿وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَـٰنِ وَلَا تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾¹⁶، ماذا تصنع إن أردت أن تحشر مع الصحابة، مع الأبرار، مع الكرام؟ ماذا تصنع؟﴿وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَـٰنِ وَلَا تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾.

إذًا إذا الإنسان الآن فاته فضل الصحبة، فلا ينبغي أن يفوته هذا الدعاء، وأن يكون من الجنس الثالث، من هذا الصنف الثالث، هذه جهة أهل العزة أهل الطاعة.

فماذا عن أهل النفاق؟ ماذا عن أهل الكتاب؟ ماذا عن اليهود؟﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نَافَقُوا۟ يَقُولُونَ لِإِخْوَٰنِهِمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَٱللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ﴾، يهيجونهم: لا تخافوا، نحن معكم، ﴿لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ﴾، لن نترككم، نحن معكم! منافقون يقولون لليهود ذلك، هم في الظاهر في صفوف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه، لكنهم يقولون لبني النضير: نحن معكم، سنقاتل إن قاتلتم، نحن معكم، تصبرون نصبر معكم، خرجتم نخرج معكم.

﴿لَئِنْ أُخْرِجُوا۟ لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا۟ لَا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ ٱلْأَدْبَـٰرَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ﴾¹⁷ ﴿لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِى صُدُورِهِم مِّنَ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ﴾¹⁸. تأمل! المنافق الكافر عنده تزلزل، عنده خوف، عنده رعب، عنده قلق.

أما المؤمن فثابت، أما المؤمن فواثق في وعد الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى﴿لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِى صُدُورِهِم مِّنَ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ﴾، هم لا يخافون الله؛ لأنهم لا يؤمنون بالله، ومن زعم منهم أنه يؤمن بالله فهو إيمان غير صادق.

﴿لَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِى قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍۭ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ﴾¹⁹، خائف، دائمًا ﴿إِذَآ أَرَادَ﴾ القتال يقاتل من بعيد لكن ما يستطيع المواجهة،﴿لَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِى قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍۭ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ﴾، انظر إلى الفرق بين المؤمنين، بين المهاجرين والأنصار! المهاجرون عجزوا ماذا يصنعون مع الأنصار، يقولون للرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اكفونا الْمُؤْنَةَ وأشركونا في المهنة، ما رأينا مثلهم، قالوا لنا: أنتم ليست لديكم خبرة في الزرع -الأنصار قالوا للمهاجرين: ليست لديكم خبرة في الزرع- لأن المهاجرين كان اعتمادهم على التجارة، فإذا جاؤوا ليزرعوا لن يفيد ذلك شيئًا، بل إن الأرض لن تعطي عطاءَها، فقالوا لهم: دعوا هذا، نحن نزرع، وعند التوزيع نشارككم في المهنة، تأخذون مثلنا. من يصنع مثل هذا؟ سبحان الله!

أين هذا مع قوله في حق اليهود وفي حق المنافقين:﴿لَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِى قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍۭ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ﴾ ﴿كَمَثَلِ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ۖ ذَاقُوا۟ وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾²⁰، هؤلاء مثل الكفار، فهؤلاء من اليهود مثل الكفار والله أذلهم في بدر،، بعض العلماء قالوا: في بدر، فقالوا: في بدر أذل الله المشركين وكذلك أذل الله عَزَّ وَجَلَّ يهود بني النضير.

﴿كَمَثَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَـٰنِ ٱكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّى بَرِىٓءٌ مِّنكَ إِنِّىٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾²¹، يعني هؤلاء المنافقون يغرون اليهود، وكذلك اليهود يغرون المشركين وهكذا دواليك بينهم،﴿كَمَثَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَـٰنِ ٱكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّى بَرِىٓءٌ مِّنكَ إِنِّىٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ ﴿فَكَانَ عَـٰقِبَتَهُمَآ أَنَّهُمَا فِى ٱلنَّارِ خَـٰلِدَيْنِ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَٰٓؤُا۟ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾²². وهكذا الشيطان يتدرج في إغواء ابن آدم، يأتي إلى ابن آدم من أمور خفيفة ثم بعد ذلك كبيرة وهكذا.

فإذا بالإنسان في البداية يتوسع في المباحات: كُلْ كثيرًا واشرب كثيرًا، الأكل حلالٌ والشرب حلالٌ، ما المشكلة؟ ولكنه يريد أن يصده عن الطاعة، بعد ذلك يشغله أيضًا بالمفضول عن الفاضل، اعمل هذا العمل، عمل خير، لكنه يصده عن عمل أعظم، ثم بعد ذلك يوقعه في المعصية الصغيرة، ثم يوقعه في الكبيرة، يوقعه في البدعة، يوقعه في الشرك، لا يزال يتدرج به حتى يجعله من الكافرين المشركين، نسأل الله السلامة.

ثم نادى الله المؤمنين في هذه السورة الجليلة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾²³.﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾، حاسبوا أنفسكم ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ تحاسبوا، ولتنظر نفسٌ، كل نفس تنظر ما قدمت لغد، لذلك كان عمر رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يكرر ويقول لنفسه: ماذا تقول لربك غدًا يا عمر؟ هذه جملة عظيمة، ماذا تقول لربك غدًا يا عمر؟ رددها وقلها لنفسك: ماذا تقول لربك غدًا يا محمد؟ ماذا تقول لربك غدًا يا عمرو؟ ماذا تقول لربك غدًا يا زيد؟ اسأل نفسك: ماذا تقول لربك إذا وقفت بين يديه؟ «ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمُه اللهُ يومَ القيامةِ، ليس بينه وبينه تَرجمانُ».

، تأمل! في أولها قال: وفي آخرها، ما أجمل التقوى!﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.

﴿وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ نَسُوا۟ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمْ أَنفُسَهُمْ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ﴾²⁴، نسوا الله بنسيان الطاعة، بالإقبال على المعصية بفعل المعاصي،﴿وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ نَسُوا۟ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمْ أَنفُسَهُمْ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ﴾، وهذا خطر كبير أن تنسى نفسك، نعم الذي يورد نفسه المهالك، الذي يقحم نفسه في معصية الله، الذي يجرئ نفسه على محارم الله، قد نسي نفسه، نسي نفسه، ضر نفسه، ما يدري، ما يدري ولا يتذكر أنه يجني على نفسه في الحقيقة.

﴿لَا يَسْتَوِىٓ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ وَأَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۚ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ﴾²⁵.

ثم قال الله في خواتيم السورة:﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُۥ خَـٰشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾²⁶، هذا كلام الله، كلام يزلزل القلوب، يورث العبد الخشية، لكن يقرأه بإقبال على الله، بتمعن وتدبر،﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُۥ خَـٰشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾.

ثم ختم الله السورة بذكر بعض أسمائه الحسنى:﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ﴾²⁷،﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾،﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾.

وقد سبق لنا بفضل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى حديث عن أسماء الله الحسنى في سلسلة كاملة، هيا بنا ندعو الله بأسمائه الحسنى فنسأل الله سبحانه أن يرزقنا الإخلاص والقبول وأن يجعلنا من أهل القرآن العاملين به، هذا والله أعلم، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.