لمحة في سورة (سورة الأنعام)

بسم الله الرحمن الرحيم

لمحة في سورة الأنعام الجزء الأول

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعدُ:

مرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة: "لمحة في سورة"، ونحن الليلة بفضل الله وتوفيقه على موعد مع سورة جليلة عظيمة كريمة ﴿إِلَّا﴾ وهي سورة الأنعام.

وسورة الأنعام إحدى السور الطوال، أو إن شئت فقل: إحدى السبع الطوال، وقد ورد في الحديث: «مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ الطِّوَالَ فَهُوَ حِبْرٌ» [مسند أحمد، 24575]، فالعبد إذا فُتح له وفهم هذه السور المباركة فهو عالم من العلماء؛ لما تحويه من الفهوم والعقائد والعبادات والأحكام والأخلاق، نسأل الله أن يجعلنا من أهل القرآن العاملين به.

هذه السورة المباركة سورة الأنعام سورة مكية باتفاق، وأنت إذا تأملت ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الأخ الكريم السور التي قبلها بحسب الترتيب المصحفي من السبع الطوال: البقرة، آل عمران، النساء، المائدة؛ هذه كلها سور مدنية نزلت بعد هجرة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهي مملوءة بالأحكام والتشريعات.

وسورة الأنعام تتوافق مع هذه السور في أنها سورة طويلة، لكنها مع ذلك سورة مكية نزلت قبل هجرة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لكنها سورة مملوءة بالعقيدة، فإذا أردت أن تقرأ سورة طويلة جدًا، هذه السورة مع طولها مملوءة بترسيخ العقيدة والرد على الشبهات والطعون في دين الإسلام فاقرأ سورة الأنعام.

وقد ذكر عدد من العلماء كالقرطبي وغيره أن مقصود سورة الأنعام، وقالوا: إنها أصل في حجاج المشركين، وإثبات التوحيد، والرد على شبهات المناقضين للإسلام، فهذه السورة المباركة مقصودها عظيم: تقرير التوحيد، إثبات وحدانية الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، والردود على خصوم الإسلام من المشركين والمبتدعين من أهل البدع والأهواء إلى غير ذلك، فهي سورة جليلة مباركة يتعلم الإنسان منها كيف يرد على أهل الشرك، كيف يناظرهم، كيف يرد على باطلهم.

ولذلك فإنَّ الله جَلَّ وَعَلَا لما ذكر لنا في سورة الأنعام قصة الخليل إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ذكر لنا موقفًا جليلًا من مواقف الخليل إبراهيم، وقصة إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ متكررة في كثير من مواضع القرآن كما لا يخفى، لكن الله لما ذكرها هنا ذكرها في موقف المحاجة، في موقف المناظرة، في موقف الرد على المشركين.

﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِىٓ إِبْرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلْمُوقِنِينَ﴾¹ ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ رَءَا كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلْءَافِلِينَ﴾ ﴿فَلَمَّا رَءَا ٱلْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبِّى لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلضَّآلِّينَ﴾²إلى أن قال:﴿وَحَآجَّهُۥ قَوْمُهُۥ ۚ قَالَ أَتُحَـٰٓجُّوٓنِّى فِى ٱللَّهِ وَقَدْ هَدَىٰنِ ۚ وَلَآ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَشَآءَ رَبِّى شَيْـًٔا ۗ وَسِعَ رَبِّى كُلَّ شَىْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ﴾³إلى أن قال الله:﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيْنَـٰهَآ إِبْرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِۦ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَـٰتٍ مَّن نَّشَآءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾⁴، تأمل! إذًا سورة الأنعام سورة الحُجج، سورة البراهين، سورة إثبات العقيدة والرد على الشبهات.

لذلك المتأمل في سورة الأنعام يجد أن رب العزة قد كرر فيها أسلوبين، هذان الأسلوبان لهما حظ وفير وكبير من سورة الأنعام:

أما الأسلوب الأول: فهو أسلوب التقرير.

وأما الأسلوب الثاني: فهو أسلوب التلقين.

هذان أسلوبان جليلان في الرد على شبهات أهل الضلال، ما معنى هذا الكلام؟

أما الأسلوب الأول وهو أسلوب التقرير: أهل الإسلام يثقون في ربهم، إذا حدثنا الله عن شيء فنحن نقول: نؤمن يا ربنا ونسمع ونطيع، فتكرر في السورة المباركة أسلوب التقرير، يقرر الله عَزَّ وَجَلَّ أنه على كل شيء قدير، وأنه خالق السماوات والأرض إلى غير ذلك من أوصافه وأفعاله؛ لذلك في السورة وجدت أو تجد كثيرًا من مواضعها فيه "وهو...وهو":﴿هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُۥ ۖ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ﴾⁵ ﴿وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَفِى ٱلْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾⁶، وقال:﴿وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾⁷، وقال:﴿وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِۦ ۖ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾⁸، تكرر في السورة المباركة هذا الأسلوب بكثرة، حتى في آخر آية:﴿وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَـٰٓئِفَ ٱلْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـٰتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌۢ﴾⁹، هذا كثير في السورة المباركة.

﴿وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا۟ بِهَا فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ ﴿وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾ ﴿وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَىْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ ٱلنَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّـٰتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ۗ ٱنظُرُوٓا۟ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِۦٓ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكُمْ لَـَٔايَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾، هذا كثير في السورة، تقرأ "وهو وهو"، اقرأ سورة الأنعام ترى أن هذا متكرر بكثرة، هذا اسمه أسلوب التقرير، ربنا يعلمنا من هو، يعرفنا به، يعرفنا بأسمائه بصفاته بأفعاله؛ لنؤمن به، ولنثق فيه، ولنتوكل عليه، ولا نغتر بشبهات وتُرهات أهل الشرك والضلال.

وأما الأسلوب الثاني المتكرر في السورة المباركة فهو أسلوب التلقين: الله يلقننا "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾"، "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" هذا كثير جدًا في السورة، تقرأ سورة الأنعام من أولها إلى آخرها تجد فيها "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾"، "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" كثيرًا، وفيها في موضعين "فقل"، فيجتمع من "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" و"فقل" يجتمع من هذا وذاك أربعة وأربعون موضعًا في سورة الأنعام وحدها، اثنان وأربعون موضعًا "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" وفي موضعين "فقل" في سورة واحدة، "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾..﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" الله يعلمنا ماذا نقول، قولوا ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾، تعلم ماذا تردون على أولئك؟﴿قُلْ هُوَ ٱلْقَادِرُ عَلَىٰٓ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ ٱلْءَايَـٰتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾.

بل إن كلمة "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" تكررت في آية واحدة من سورة الأنعام أربع مرات، قال الله:﴿قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَـٰدَةً ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ شَهِيدٌۢ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ ۚ وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ ۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُل لَّآ أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ وَإِنَّنِى بَرِىٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ﴾¹⁰، تأمل! "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾"، هذا اسمه أسلوب تلقين، الله يعلمنا، يلقننا الإجابة، يلقننا الرد، وهذا فيه رد على ماذا؟ على "وقالوا"، لذلك إذا قرأت سورة الأنعام ستجد فيها "وقالوا":﴿وَقَالُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ ۖ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِىَ ٱلْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ﴾¹¹،﴿وَقَالُوا۟ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ ۚ قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يُنَزِّلَ ءَايَةً وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾¹²، هذا متكرر في "وقالوا"، هم يقولون "وقالوا" والله يقول: "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" رد عليهم يا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

﴿وَقَالُوا۟ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ ۚ قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يُنَزِّلَ ءَايَةً وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ لذلك السورة المباركة كررت أقوالهم، تُبيِّن ماذا يقول المشركون؟ المشركون يقولون كذا: "وقالوا" و"يقولون"، "وقالوا" و"يقولون" والله يعلمنا "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾".

بل في أواخر السورة تأمل هذه الآيات الكريمة:﴿قُلْ إِنَّنِى هَدَىٰنِى رَبِّىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾¹³ ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾¹⁴ ﴿لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ﴾¹⁵ ﴿قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾¹⁶. إلى آخر آية يتأمل في أواخر السورة:.

سورة جليلة عظيمة، لذلك من أتقنها وفهمها استطاع أن يرد على شبهات المضلين وعلى شبهات المشركين، سورة جليلة عظيمة تقوي قلب المؤمنين، فإذا كانت سورة البقرة سورة حدثنا الله فيها عن طريق الهداية عن التوحيد، وجاءت سورة آل عمران لتثبتنا على التوحيد، فإنَّ سورة الأنعام جاءت لترد على خصوم أهل التوحيد، وهذا بابٌ عظيم وفسيح في تأمل سور القرآن الكريم وفي الوقوف على مقاصد سور القرآن الكريم.

بل إنك إذا تأملت السورة الموازية لها من الجهة الأخرى -وهذه طريقة ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ إنها طريقة دائرية في معرفة مقاصد القرآن الكريم قام أو حاول بعض العلماء أن يتدبر فيها وعلى رأسهم البقاعي رَحِمَهُ اللهُ- فعقد مقارنة بين سورة الفاتحة وسورة الناس، أول سورة وآخر سورة بحسب الترتيب المصحفي، سورة البقرة وسورة الفلق، سورة آل عمران وسورة الإخلاص، يعني يأتي بالسورة الثالثة من أول القرآن والسورة الثالثة من آخر القرآن.

فالسورة التي تقابل سورة الأنعام من جهة آخر القرآن هي سورة الكافرون:﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾¹⁷ ﴿لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾¹⁸ ﴿وَلَآ أَنتُمْ عَـٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ﴾¹⁹ ﴿وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ﴾²⁰ ﴿وَلَآ أَنتُمْ عَـٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ﴾ ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾²¹، طب ولماذا أقول هذا؟ لأن معي الرد على شبهاتهم، علمني الله ذلك في سورة الأنعام، سورة عظيمة جليلة.

وإذا تأملت سورة الأنعام وجدت معنًى آخر عظيمًا جدًا في السورة، هو متكرر فيها تكررًا واضحًا جدًا، ما هو؟ ذكر الهداية والضلال، ما من شك أن كل واحد منا يحتاج إلى الهداية؛ لذلك نكرر في كل ركعة من صلواتنا:﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾²²، وقفنا مع هذا في المجلس الماضي في مجلس التفسير في سورة الفاتحة:، سورة الأنعام تكرر فيها ذكر الهداية وذكر الضلال، يحذرنا الله من الضلال ويدعونا إلى الهداية، تكرر هذا في السورة المباركة.

لذلك في قصة إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ التي استمعتم إلى بعض آياتها:﴿وَحَآجَّهُۥ قَوْمُهُۥ ۚ قَالَ أَتُحَـٰٓجُّوٓنِّى فِى ٱللَّهِ وَقَدْ هَدَىٰنِ ۚ وَلَآ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَشَآءَ رَبِّى شَيْـًٔا ۗ وَسِعَ رَبِّى كُلَّ شَىْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ﴾، وقال الله:﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَمْ يَلْبِسُوٓا۟ إِيمَـٰنَهُم بِظُلْمٍ أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾²³، وقال عَزَّ وَجَلَّ في شأن إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ:﴿وَوَهَبْنَا لَهُۥٓ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِۦ دَاوُۥدَ وَسُلَيْمَـٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ﴾²⁴، وقال بعد أن عدد الأنبياء والمرسلين وذكر ثمانية عشر واحدًا منهم، قال عَزَّ وَجَلَّ:﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَـٰلَمِينَ﴾²⁵.

تأمل في السورة!، وفي آخر السورة:﴿قُلْ إِنَّنِى هَدَىٰنِى رَبِّىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾، وفي السورة:﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾²⁶.

وفي السورة:﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُۥ نُورًا يَمْشِى بِهِۦ فِى ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَـٰفِرِينَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾²⁷، وفي السورة:﴿قُلْ إِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ ۚ قُل لَّآ أَتَّبِعُ أَهْوَآءَكُمْ ۙ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُهْتَدِينَ﴾²⁸، وفي السورة:﴿قُلْ أَنَدْعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِى ٱسْتَهْوَتْهُ ٱلشَّيَـٰطِينُ فِى ٱلْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُۥٓ أَصْحَـٰبٌ يَدْعُونَهُۥٓ إِلَى ٱلْهُدَى ٱئْتِنَا ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ ۖ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾²⁹، تأملوا! وقال الله في هؤلاء الضالين المضلين:﴿قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَهُمْ سَفَهًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا۟ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفْتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِ ۚ قَدْ ضَلُّوا۟ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ﴾³⁰.

تأمل السورة! السورة تذكر لنا الضلال والهداية، حتى في أول آية:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ ۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾³¹، اختلفوا في معنى الظلمات والنور؛ منهم من قال: الظلمات والنور الظلمات المعروفة التي تقابل النور، فالمراد بها الظلمات الحسية وتقابل النور.

ومنهم من قال: بل المراد بالظلمات ظلمات الكفر ظلمات الضلال، والمراد بالنور نور الهدى كما قال الله في شأن القرآن:﴿الٓر ۚ كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ﴾³²؛ بناءً على هذا، إذا أردت أن تعلم معالم الهداية وأن تتعلمها، وإذا أردت أن تتوقى الضلالة وسبلها فاقرأ سورة الأنعام؛ فإنها تبصرك بما يهديك، وكذلك فإنها تكفك عما يكون سبب ضلالك. نسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم.

وإن تعجب فاعجب أن الله سمى السورة بسورة الأنعام، وقد يقول قائل: وما علاقة الأنعام بما ذكرت؟ ما علاقة الأنعام بالكلام عن الهداية والضلال وترسيخ العقيدة والدعوة إلى التوحيد والرد على شبهات المشركين؟

يا أيها الإخوة الكرام، إن للأنعام عند المشركين شأنًا كبيرًا ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾، العرب كان لهم شأن عظيم مع الأنعام، الأنعام لها شأن كبير من الإبل والبقر والغنم، وقد كانوا يحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله، قال الله:﴿وَقَالُوا۟ هَـٰذِهِۦٓ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَـٰمٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَـٰمٌ لَّا يَذْكُرُونَ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا ٱفْتِرَآءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ﴾³³، وقال بعد ذلك:﴿وَقَالُوا۟ مَا فِى بُطُونِ هَـٰذِهِ ٱلْأَنْعَـٰمِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِنَا ۖ وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَآءُ ۚ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ ۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾³⁴، وقال أيضًا:﴿ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ ۖ مِّنَ ٱلضَّأْنِ ٱثْنَيْنِ وَمِنَ ٱلْمَعْزِ ٱثْنَيْنِ ۗ قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلْأُنثَيَيْنِ أَمَّا ٱشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۖ نَبِّـُٔونِى بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾³⁵، معنى ذلك أن المشركين كانوا يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون، يقولون: هذا حرام على النساء، هذا حلال للرجال، هذا للذكور، هذا للإناث، هذا لا نأكله، هذا نأكله.

وقضية التحليل والتحريم ينبغي أن تصدر من اعتقادنا أن الله هو المتصرف في كل شيء، فمن الذي يحل؟ الله، ومن الذي يحرم؟ الله، ومن الذي يتصرف في الكون كله؟ هو الله عَزَّ وَجَلَّ، فالخلق خلقه والملك ملكه والأمر أمره سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ورب العزة ذكر هذا في الأنعام يقول: انظروا إلى الضلال الذي وقعوا فيه في أمر الأنعام، فكيف في بقية الأبواب التي صرفوا فيها العبادة لغير الله عَزَّ وَجَلَّ؟!

فلا غرو أن سميت هذه السورة بسورة الأنعام؛ لأن الأنعام التي لها شأن عندهم لا ينبغي أن يحلوا منها ما يشاؤون وأن يحرموا منها ما يشاؤون، وإنما عليهم أن يصدروا من حكم ﴿ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾﴿أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْتَغِى حَكَمًا وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ إِلَيْكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مُفَصَّلًا ۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ﴾³⁶، وكذلك قال:﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ﴾³⁷، فالله جَلَّ وَعَلَا هو الذي يحكم، هو الذي يحكم بما يشاء سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فسميت بسورة الأنعام.

سورة الأنعام إحدى السور التي افتتحها الله بالحمد، كما افتتح سورة الفاتحة -إذا قررنا أن البسملة آية مستقلة على قول فريق من أهل العلم- افتتحها الله بـ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾³⁸، وافتتح الأنعام بقوله:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ ۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾، وافتتح عَزَّ وَجَلَّ سورة الكهف بقوله:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُۥ عِوَجَا³⁹ ۜ﴾.

وافتتح الله سورة سبأ بقوله:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾، وافتتح سورة فاطر بالحمد:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُو۟لِىٓ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۚ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾⁴⁰.

وإذا تأملت وجدت أن سورة الكهف في منتصف القرآن بحسب الترتيب المصحفي سورة الكهف في المنتصف، وفي النصف الأول سورتان افتتحهما الله بالحمد: الفاتحة والأنعام، وفي المنتصف الثاني افتتح الله سورتين وهما: سورة سبأ وسورة فاطر، وسورة الأنعام:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ ۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾، وتأمل الآية! الآية الأولى تبين لك مقصود السورة: أمر لنا بأن نحمد الله، هو إخبار لكنه في معنى الإنشاء، في معنى الطلب، في معنى الأمر أن نحمد الله الخالق ﴿ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ﴾، تأمل!.

، ما معنى يعدلون؟ يعني يعدلون عن الله إلى غيره، ينصرفون عن الله إلى غيره، أو معنى يعدلون: يسوون الله بخلقه، الآية الأولى تتحدث عن الكفار وعن صنيع الكفار، كأن الآية الأولى تخبرنا أن الله سيحدثنا عمن؟ عن الكفار الذين عدلوا الله بغيره، والذين عدلوا عن عبادة الله عَزَّ وَجَلَّ إلى غيره؛ لذلك كان من نفيس صنيع الطبري شيخ المفسرين وهو يتكلم عن أقوال الكفار "وقالوا" يذكر: "العادلون عن الله" أو "العادلون بالله غيره" يعني من؟ "وقالوا" من هم؟ اللي ربنا قال عنهم في أول آية فأنت تريد أن تعلم وماذا صنع الكفار؟ يقول: "وقالوا"، "وقالوا"، "وقالوا"، فكلما قرأت "وقالوا" عرفت أن الحديث عن الذين كفروا الذين هم بربهم يعدلون:﴿وَإِذَا جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌ قَالُوا۟ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ رُسُلُ ٱللَّهِ ۘ ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُۥ ۗ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُوا۟ صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌۢ بِمَا كَانُوا۟ يَمْكُرُونَ﴾⁴¹.

هذه سورة الأنعام سورة جليلة عظيمة وفيها فوائد جمة، هذه كانت مقدمة يسيرة عن السورة المباركة، ولنا معها وقفات مع بعض الآيات منها بإذن الله تعالى في الدرس المقبل، وفقنا الله وإياكم لمن يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لمحة في سورة الأنعام الجزء الثاني

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة: "لمحة في سورة"، وهذا هو المجلس الثاني في الحديث عن سورة الأنعام.

عرفنا يا أيها الإخوة الكرام أن سورة الأنعام دار الحديث فيها عن إثبات التوحيد والنبوة، فالسورة تقرر أن الله واحد لا شريك له وأن محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عبد الله ورسوله، ولا وجه للاعتراض على رسالته، ولا لإنكار نبوته.

ثم إن السورة المباركة ردت على شبهات المنكرين، فأبطلت شبهاتهم وردت عليهم كلامهم الباطل، كما أنها بيّنت معتقداتهم الفاسدة وسلوكياتهم التي لا يقبلها الشرع في باب التحليل والتحريم والأطعمة والأشربة وما إلى ذلك، ولعله من أجل ذلك وغيره -والعلم عند الله- جاءت سورة الأنعام وهي سورة مكية طويلة بعد سورة المائدة وهي سورة مدنية؛ فإنَّ سورة المائدة كما هو معلوم حدثنا الله فيها عن التحليل والتحريم،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَوْفُوا۟ بِٱلْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلْأَنْعَـٰمِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّى ٱلصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾⁴²، وفيها ذكر للمطعومات والمأكولات وما يحل وما يحرم،﴿مَا جَعَلَ ٱللَّهُ مِنۢ بَحِيرَةٍ وَلَا سَآئِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ ۙ وَلَـٰكِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ ۖ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾⁴³إلى غير ذلك.

وسورة الأنعام شبيهة بسورة المائدة في ذلك:﴿وَجَعَلُوا۟ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلْأَنْعَـٰمِ نَصِيبًا فَقَالُوا۟ هَـٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْ ۗ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾⁴⁴، وقال:﴿وَقَالُوا۟ هَـٰذِهِۦٓ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَـٰمٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَـٰمٌ لَّا يَذْكُرُونَ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا ٱفْتِرَآءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ﴾، فكان هذا من التناسب بين السورتين.

سورة الأنعام في ختامها قال جَلَّ وَعَلَا:﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا۟ دِينَهُمْ وَكَانُوا۟ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ ۚ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ﴾⁴⁵، فبيّن الله أن رسوله محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بريء من هذه الاختلافات ومن هذه الافتراقات، فهو قد جاء بدين قيم ﴿إِلَّا﴾ وهو دين الإسلام بفضل ﴿ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾.

يا أيها الإخوة الكرام، افتتح الله السورة بقوله:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ ۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾، فافتتح الله السورة بالحمد والثناء على الله، والله جَلَّ وَعَلَا يحمد نفسه وهو يعلمنا أن نحمده، فأنت حينما تقرأ "الحمد لله" تستحضر أنك مأمور بأن تحمد عَزَّ وَجَلَّ.

، قوله:، يحتمل احتمالين:

أن المراد بالظلمات الظلمات الحسية والنور النور الحسي، فقد يكون في الكون ظلام وقد يكون فيه نور، هذا قول.

والقول الآخر: أن المراد بالظلمات ظلمات الكفر، وأن المراد بالنور نور الإيمان، كما قال الله:﴿الٓر ۚ كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ﴾.

ويشهد للمعنى الأول وهو أن الظلمات والنور حسية أول الآية:، فالله خلق السماوات وخلق الأرض وخلق وجعل الظلمات وجعل النور، فيكون هذا حديثًا عن مخلوقات عَزَّ وَجَلَّ.

ويشهد للمعنى الثاني أن الظلمات ظلمات الكفر وأن النور نور الإيمان قوله بعدها:، أي يسلكون طريق الظلمات ويتركون طريق النور،.

وإذا تأملت في سورة الأنعام وجدت أن الله ذكر هذه الظلمات، ذكر هذه الظلمات كلها؛ فإنَّ الله قال:﴿وَٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ ۗ مَن يَشَإِ ٱللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾⁴⁶فهذه ظلمات الكفر.

وقال الله:﴿قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ تَدْعُونَهُۥ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَىٰنَا مِنْ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ﴾⁴⁷، فقول "ظلمات البر والبحر" يشهد لمعنى الظلمات الحسية أيضًا، والعلم عند الله.

هناك معنى متكرر في سورة الأنعام وهو ذكر كلمة "ثم" التي تدل على معنى الاستبعاد، ربك يعطيك وينعم عليك ثم أنت ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الإنسان تترك نعمة الله عليك وتكفر بربك، فهذا يُقال له أسلوب استبعاد وإنكار، فربنا يقول: يعني بعد هذا كله. وكذلك في الآية الثانية: قال:﴿هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُۥ ۖ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ﴾؛ يعني أنتم بعد ذلك تشكون، والله جَلَّ وَعَلَا لا ينبغي أن يُشك فيه ولا في آياته سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

وكذلك:﴿قُلِ ٱللَّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ﴾⁴⁸، يعني كيف يقع هذا؟ فهذا متكرر في السورة المباركة:.

وقوله: أي يعدلون بالله عَزَّ وَجَلَّ غيره، فيسوون غير الله بالله، والله قال:﴿أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّا يَخْلُقُ ۗ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾⁴⁹فيسوون بين عَزَّ وَجَلَّ وخلقه.

والمعنى الثاني: يعدلون عن الله إلى غيره، يعني يتركون عبادة الله ويتوجهون إلى غير الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وهذا موجود في السورة؟ نعم موجود:﴿قُلْ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَـٰذَا ۖ فَإِن شَهِدُوا۟ فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ ۚ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا وَٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾، فقوله "يعدلون" تكرر أيضًا في هذه السورة المباركة، وكذلك قول عَزَّ وَجَلَّ:﴿أَوْ تَقُولُوا۟ لَوْ أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْكِتَـٰبُ لَكُنَّآ أَهْدَىٰ مِنْهُمْ ۚ فَقَدْ جَآءَكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ ۚ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا ۗ سَنَجْزِى ٱلَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ ءَايَـٰتِنَا سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ بِمَا كَانُوا۟ يَصْدِفُونَ﴾⁵⁰، يصدفون: يعرضون عن عَزَّ وَجَلَّ وعن آياته عَزَّ وَجَلَّ.

قال ربنا:﴿وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَفِى ٱلْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾، وهنا قد يسأل سائل: ما معنى أن ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَفِى ٱلْأَرْضِ؟ أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة في معنى الآية الكريمة، فقال بعضهم: الله هنا معناها المألوه المعبود بحق، فمعنى يعني وهو الله المعبود بحق ﴿فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَفِى ٱلْأَرْضِ﴾، فالله جَلَّ وَعَلَا يعبده أهل السماء وينبغي أن يعبده أهل الأرض،﴿وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلْأَرْضِ إِلَـٰهٌ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ﴾⁵¹سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

وقال بعضهم: ويقف القارئ عند هذا،.

وقال بعضهم: أي وهو المألوه بحق سبحانه، فالأمر متعلق بماذا؟ بعلم الله، فعلم الله لا يحيط به حد، وقد قال جَلَّ وَعَلَا:﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾⁵²وقال:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ ۚ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُۥ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ وَلَا يَأْبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ ۚ وَلَا تَسْـَٔمُوٓا۟ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَـٰدَةِ وَأَدْنَىٰٓ أَلَّا تَرْتَابُوٓا۟ ۖ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ۗ وَأَشْهِدُوٓا۟ إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ۚ وَإِن تَفْعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقٌۢ بِكُمْ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾⁵³.

ثم تمضي معنا الآيات المباركات، وبين جَلَّ وَعَلَا أن سبب هلاك الأمم السابقة، سبب ذلك الذنوب، قال عَزَّ وَجَلَّ:﴿أَلَمْ يَرَوْا۟ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا ٱلسَّمَآءَ عَلَيْهِم مِّدْرَارًا وَجَعَلْنَا ٱلْأَنْهَـٰرَ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَـٰهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنشَأْنَا مِنۢ بَعْدِهِمْ قَرْنًا ءَاخَرِينَ﴾⁵⁴؛ إذًا هذه الأمم التي هلكت ما سبب هلاكها؟ الذنوب، وهذا تكرر في القرآن الكريم:﴿كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾⁵⁵،﴿أَلَمْ يَرَوْا۟ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا ٱلسَّمَآءَ عَلَيْهِم مِّدْرَارًا وَجَعَلْنَا ٱلْأَنْهَـٰرَ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَـٰهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنشَأْنَا مِنۢ بَعْدِهِمْ قَرْنًا ءَاخَرِينَ﴾،﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنۢبِهِۦ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾⁵⁶، فالذنوب سبب الهلاك.

ثم تمضي الآيات:﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَـٰبًا فِى قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِنْ هَـٰذَآ إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾⁵⁷، لو أن هذا الكتاب لمسوه بأيديهم، آية من عند الله تدل على صدق النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كتاب ولمسوه يقولون: لا هذا سحر مبين، محمد سحرنا،﴿وَقَالُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ ۖ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِىَ ٱلْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ﴾ ﴿وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَـٰهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ﴾⁵⁸.

لعلكم تتذكرون أن السورة المباركة ذكرت لنا الشبهات: "وقالوا" و"وقالوا" و"يقولون"، الله يذكر شبهتهم ويرد عليها، فأول شبهة يقولون: كيف لم ينزل على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ملك؟ لو كان محمد صادقًا لنزل عليه ملك يكون معه يعاونه، يعيش معه ويمشي معه ويسير معه، أو كانت النبوة لملك وليست لرجل ولا لبشر مثلنا، فإنه لا أفضلية لبشر علينا، فنحن ومثله في البشرية سواء.

ربنا بيّن أنه لو نزل هذا ملك لعاجلهم بالعقوبة إن لم يؤمنوا، ليس هناك مجال للإمهال؛ لأن الله جَلَّ وَعَلَا يبتلي عباده بالأوامر والنواهي، لكن إذا تحول الغيب إلى شهادة فما فائدة الإيمان إذًا؟ الله أرسل رسولًا وأيده بالآيات والمعجزات، ثم﴿وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَـٰهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ﴾، لو أن الله جعله ملكًا فهذا الملك حتى يستطيع الناس التعامل معه سيصيره الله في صورة رجل، وحينئذٍ يختلط الأمر عليهم، فلماذا لا يؤمنون وقد أيد الله هذا النبي بالآيات الكثيرة الواضحة التي تدل على صدقه صلوات الله وتسليماته عليه؟

﴿وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُوا۟ مِنْهُم مَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ﴾⁵⁹، هذا فيه تسلية للرسول، كل الآيات التي فيها تدل على معنى التسلية للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يعني: يا رسول الله، أنت لست أول من وقعت له وقع له هذا، فقد استهزئ بالرسل من قبلك وسخر أقوامهم منهم لكن الله نصرهم وأيدهم، وهو ناصرك سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُوا۟ مِنْهُم مَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ﴾ ﴿قُلْ سِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ ٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ﴾⁶⁰ ﴿قُل لِّمَن مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾⁶¹. تأمل! "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" و"﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾"، واتفقنا في اللقاء السابق أن سورة الأنعام تتميز بأسلوبين جليلين متكررين:

الأسلوب الأول: هو أسلوب ماذا؟ أسلوب التلقين، "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" و"﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾"، يتكرر في السورة المباركة هذا الأسلوب:﴿قُل لِّمَن مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ ﴿وَلَهُۥ مَا سَكَنَ فِى ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ﴾⁶²، قالوا: ما سكن وما تحرك، لكن الساكن أكثر فذكره الله، وعلى هذا القول فيقال: هذا فيه أسلوب أن الله قال: وقوله يعني له ما سكن وله ما تحرك، هذا يسمونه بأسلوب الاكتفاء، يعني اكتفى بذكر أحدهما عن الآخر.

﴿قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّىٓ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾⁶³ ﴿قُلْ إِنِّىٓ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾⁶⁴تأمل!﴿قُلْ إِنِّىٓ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ ﴿مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُۥ ۚ وَذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ﴾⁶⁵ ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾⁶⁶ ﴿وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾.

وجاء الأسلوب الثاني مما يخبرنا عَزَّ وَجَلَّ به، حينما يقول "وهو" و"وهو"، فالسورة مملوءة جدًا بأسلوب "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" وبأسلوب "وهو"،﴿قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَـٰدَةً ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ شَهِيدٌۢ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ ۚ وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ ۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُل لَّآ أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ وَإِنَّنِى بَرِىٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ﴾، وهذا فيه دلالة على أن رسالة القرآن رسالة عامة وليست رسالة خاصة، كما قال الله:﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِۦ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا﴾⁶⁷، وقال:﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَـٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾⁶⁸،﴿قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَـٰدَةً ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ شَهِيدٌۢ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ ۚ وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ ۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُل لَّآ أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ وَإِنَّنِى بَرِىٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ﴾.

ثم ذكر الله أن الذين آتاهم الله الكتاب يشهدون بصدق الرسول،﴿ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْرِفُونَهُۥ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمُ ۘ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾⁶⁹، يعني أن رسالة الرسول حق، وإن غالط بعضهم فإنه يقول بلسانه لكنه يعرف حقيقة الأمر وأن رسول الله صادق صلوات الله وتسليماته عليه.

وتمضي معنا الآيات المباركات:﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ﴾⁷⁰ ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّآ أَن قَالُوا۟ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾⁷¹؛ يعني يصل الحال بالمكذبين يوم القيامة إن رب العزة يواجههم: فأين شركاؤكم؟ أين من كنتم تعبدونهم ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُوا۟ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا﴾؟ فيقولون: ﴿وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾، أنتم تكذبون على من الآن؟ ٱنظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ ۚ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ، فهم يظنون أنهم على شيء، كما قال عَزَّ وَجَلَّ:﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُۥ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ ۖ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَىْءٍ ۚ أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْكَـٰذِبُونَ﴾⁷² ﴿ٱسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَأَنسَىٰهُمْ ذِكْرَ ٱللَّهِ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ حِزْبُ ٱلشَّيْطَـٰنِ ۚ أَلَآ إِنَّ حِزْبَ ٱلشَّيْطَـٰنِ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ﴾⁷³.

تمضي الآيات وفيها قوله:﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْـَٔوْنَ عَنْهُ ۖ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾⁷⁴، ما الفرق بين التعبيرين "ينهون عنه" و"ينئون عنه"؟ ينهون عنه: يعني ينهون عنه الناس، وينئون عنه: يبتعدون هم في أنفسهم، فالمعنى ينهون عنه فهم مضلون، وينئون عنه فهم ضالون؛ يعني هناك حق إنسان يترك الحق ده اسمه ينأى، نأى ابتعد، طب لم يترك الحق فقط؟ لا ينهى غيره عنه، يقول لغيره: ابتعد عن محمد لا تسمع له، إذًا: غيرهم الناس في أنفسهم، فهم مضلون ضالون،﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْـَٔوْنَ عَنْهُ ۖ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾الهلاك لأنفسهم، الضرر عليهم هم.

﴿وَلَوْ تَرَىٰٓ إِذْ وُقِفُوا۟ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُوا۟ يَـٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾⁷⁵حبسوا على نار جهنم ماذا سيصنعون؟﴿وَلَوْ تَرَىٰٓ إِذْ وُقِفُوا۟ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُوا۟ يَـٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾يريدون يتمنون أن يرجعوا إلى الدنيا، يا رب لن نعود أبدًا ردنا إلى الدنيا ونحن لن نكذب بآياتك بل سنكون من المؤمنين، لكن هيهات هيهات، لذلك قال:﴿بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُوا۟ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ ۖ وَلَوْ رُدُّوا۟ لَعَادُوا۟ لِمَا نُهُوا۟ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ﴾⁷⁶، لو ردهم الله إلى الدنيا ما عملوا صالحًا، هم يتمنون العودة إلى الدنيا، لو ردهم الله إلى الدنيا ما آمنوا سيعودون إلى الضلال.

ومن هذا استفاد العلماء الفائدة الشهيرة حينما يقولون: إن جَلَّ وَعَلَا عالم بما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، تأمل: عالم بما لم يكن لو كان كيف سيكون، فالله قال: هل سيردهم الله؟ لن يردهم، لكن لو ردهم الله سيعودون، فربي عالم بما لم يكن لو كان كيف يكون سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

أيضًا في قول سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، قول الله عَزَّ وَجَلَّ:﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُۥ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَـٰكِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾⁷⁷، هذه الآية قد يقرأها بعض الناس فتُشكل عليهم: طب كيف لا يكذبونك وهم قد كذبوك؟ يعني الآن: الله يقول: هم لا يكذبونك، وقد كذبوا بآيات الله وأنكروا رسالة رسول الله، أو قالوا إنك لست رسول الله إلى غير ذلك.

أجاب العلماء عن ذلك قالوا المعنى: فإنهم لا يكذبونك في أنفسهم، في قرارة أنفسهم لا يكذبون، يعني هم قد يجهرون قد يقولون بألسنتهم: لا نحن لا نصدقك لا نؤمن برسالتك، لكنهم في قرارة أنفسهم يعلمون أنه صادق وليس بكاذب عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؛ لذلك قال:، ولذلك فرق العلماء بين التكذيب والجحود، الجحود يكون باللسان، يعني إنسان ممكن يجحد باللسان يقول: لا الكلام ده مش صح أنا لا أقر به، مع أنه في قرارة قلبه يقر به، قال الله:﴿وَجَحَدُوا۟ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ﴾⁷⁸، إذًا هم جحدوا بها فرعون جحد، لكن يعلم في حقيقة الأمر أن موسى صادق عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، أما التكذيب يكون ظاهرًا وباطنًا يعني أنا لا أعترف بهذا لا في ظاهره ولا في باطنه، وهم في حقيقة الأمر يقرون في أنفسهم بأن رسول الله صادق صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

تمضي معنا الآيات وفيها قوله:﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَٱلْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾⁷⁹، من الذي يستجيب؟ الذين يسمعون، هؤلاء المستجيبون، أنت لو دعوت ميتًا هل سيجيبك الميت؟ لا، كذلك ميت القلب لن يستجيب لك ولا يضرك يا رسول الله؛ فقد بلغت الأمانة وأديت الرسالة، لذلك قبلها:﴿وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقًا فِى ٱلْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِى ٱلسَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُم بِـَٔايَةٍ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾⁸⁰، تأمل بهذا! والرسول ليس بجاهل عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وليس من الجاهلية، لكن هذا تعليم لأمته وبيان أن الأمر كله لله وأن الهدى بيد الله، فالله هو الذي يهدي وهو الذي يضل وبيده الأمر كله، ﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ﴾ يا رسول الله، وإنما ليطمئن قلبك فقد بلغت وأديت صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

هنا تمت الجملة، لذلك الإنسان يقف عليها ما يقول: إذًا جُعل الموتى يسمعون وهم لا يسمعون إلا إذا أكمل الآية كلها ساغ ذلك أن يقول: فيكون قوله خبر لقوله:﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَٱلْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾.

﴿وَقَالُوا۟ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ ۚ قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يُنَزِّلَ ءَايَةً وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾، هذه هي الشبهة الثانية، يعني الذي يتأمل في سورة الأنعام بإمكانه إذا فتح السورة يجد أن الله ذكر شبهة وبدأ يرد عليها ويؤصل ويقعد، ثم يذكر شبهة ثم يرد عليها.

الشبهة الثانية:، إذًا الشبهة الأولى تعلقت بماذا؟ بالملكية؛ يريدون أن يكون الرسول ملكًا أو أن يبعث مع الرسول ملك، الشبهة الثانية:، ما معنى الآية؟ الآية هنا هي المقترحات والتعنتات التي طلبوها من الرسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، الرسول أتاهم بآية بل بآيات، هم لا، يريدون آيات ثانية يريدون آيات أخرى،﴿وَقَالُوا۟ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلْأَرْضِ يَنۢبُوعًا﴾⁸¹ ﴿أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ ٱلْأَنْهَـٰرَ خِلَـٰلَهَا تَفْجِيرًا﴾⁸²مقترحات، أو يريدون منه يقول له فين، عجل لنا العذاب؟ فين،﴿وَقَالُوا۟ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْحِسَابِ﴾⁸³؟ فربنا يقول ردًا عليهم:﴿وَقَالُوا۟ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ ۚ قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يُنَزِّلَ ءَايَةً وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا طَـٰٓئِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَـٰبِ مِن شَىْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾⁸⁴.

ومضت الآيات لتبين أن لله سننًا:﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَـٰهُم بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ﴾⁸⁵ ﴿فَلَوْلَآ إِذْ جَآءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا۟ وَلَـٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾⁸⁶، فالله له سنن لا يعجل لعجلة الخلق؛ يعني هم يقولون: هات العذاب فين العذاب هاته؟ ربنا لا يعجل لهم ذلك:﴿لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ ۚ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾⁸⁷،﴿لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ ۚ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾،﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَٰجًا وَذُرِّيَّةً ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾⁸⁸، هذا أمر مقدر.

وتأمل قوله سبحانه:﴿وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا طَـٰٓئِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَـٰبِ مِن شَىْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾، الكتاب هنا على القول الراجح المراد به اللوح المحفوظ؛ لأن عَزَّ وَجَلَّ قبلها قال:﴿وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا طَـٰٓئِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَـٰبِ مِن شَىْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾يعني في اللوح المحفوظ.

وأما إذا ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ المراد به القرآن الكريم فلا إشكال؛ لأنه يقال المراد به: ﴿مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَـٰبِ مِن شَىْءٍ﴾ يتعلق بإصلاح دين الناس، فالقرآن فيه الأصول العامة، ثم تُطلب التفاصيل في سنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفي سؤال أهل العلم:﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ ۖ فَسْـَٔلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾⁸⁹، يبقى أنت ليس عندك جواب يقول لك: اسأل أهل العلم، وربنا اللي قال لك كده، ربنا اللي قال لك: فاسألوا أهل الذكر.

إذًا بناءً على ذلك، هذا موجود في القرآن الكريم إجمالًا كقوله:﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ تِبْيَـٰنًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ﴾⁹⁰، لا يلزم بالضرورة أن القرآن نص على كل مسألة، لكنه أعطانا الأصول العامة والقواعد العامة التي يتعلمها الخلق فيُصلح عَزَّ وَجَلَّ بها أحوالهم وشؤونهم، نسأل الله أن يصلح أحوالنا.

﴿فَلَمَّا نَسُوا۟ مَا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَٰبَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُوا۟ بِمَآ أُوتُوٓا۟ أَخَذْنَـٰهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ﴾⁹¹، فَلَمَّا نَسُوا۟ مَا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ ربما كان المتوقع أن يقال: فَلَمَّا نَسُوا۟ مَا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ أهلكهم الله، لا، خذوا أنتم تريدون دنيا؟ خذ الدنيا، لذلك قالوا إن الفتح فتحان: فتح إنعام وفتح استدراج، يعني ربنا حينما يفتح للعبد، ليس كل فتح من الله على العبد دليلًا على رضا الله عن العبد، فقد يفتح الله على العبد لكن هذا الفتح فتح ماذا؟ فتح استدراج، يُستدرج ثم يهلكه عَزَّ وَجَلَّ،﴿فَلَمَّا نَسُوا۟ مَا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَٰبَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُوا۟ بِمَآ أُوتُوٓا۟ أَخَذْنَـٰهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ﴾يؤخذ فجأة﴿فَلَمَّا نَسُوا۟ مَا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَٰبَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُوا۟ بِمَآ أُوتُوٓا۟ أَخَذْنَـٰهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ﴾، حينئذٍ ينقطع رجاؤهم وييأسون من رحمة جَلَّ وَعَلَا وفضله.

﴿فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ ۚ وَٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾⁹²على كمال عزته وكمال غناه وكمال قوته وجبروته سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لذلك النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «إِذَا رَأَيْتَ اللهَ يُعْطِي الْعَبْدَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى مَعَاصِيهِ مَا يُحِبُّ، فَإِنَّمَا ﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾ اسْتِدْرَاجٌ» [مسند أحمد، 17311]، وقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصحيحين: «إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ» [صحيح البخاري، 4686] حديث أبي موسى، ثم قرأ:﴿وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُۥٓ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾⁹³.

ثم تأتي الآيات وآية أيضًا فيها وعيد شديد:﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَـٰرَكُمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُم بِهِ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ ٱلْءَايَـٰتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ﴾،﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَـٰرَكُمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُم بِهِ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ ٱلْءَايَـٰتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ﴾ هل تأمل الخلق ذلك؟ ربك لو أخذ منك السمع من يستطيع أن يرده؟ إذا أخذ منك البصر من يستطيع أن يرده؟ إذا ختم على القلب، هذه آيات،﴿قُلْ أَرَءَيْتَكُمْ إِنْ أَتَىٰكُمْ عَذَابُ ٱللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا ٱلْقَوْمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ﴾⁹⁴، تتكرر في السورة: "أرأيتم"، "أرأيتكم"، يتكرر مثل ذلك، أخبروني، دلوني، انتبهوا، اتعظوا، أفيقوا.

هكذا تمضي السورة المباركة، ورب العزة سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يبين أنه على كل شيء قدير، وأنه يمهل الإنسان لعل الإنسان يتوب إلى ربه، فإنَّ تاب تاب عَزَّ وَجَلَّ عليه، ومع ذلك ما يكون من هؤلاء إلا أن يعرضوا عن آيات جَلَّ وَعَلَا، إلا من مَنَّ عَزَّ وَجَلَّ عليه بالهداية.

قال:﴿وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولُوٓا۟ أَهَـٰٓؤُلَآءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنۢ بَيْنِنَآ ۗ أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَعْلَمَ بِٱلشَّـٰكِرِينَ﴾⁹⁵،﴿وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولُوٓا۟ أَهَـٰٓؤُلَآءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنۢ بَيْنِنَآ ۗ أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَعْلَمَ بِٱلشَّـٰكِرِينَ﴾ يكون هناك فتنة، اختبار، إنسان غني وآخر فقير، فحينما يؤمن الفقير المسكين ويعرض الغني يقول: يعني هم هؤلاء الأوباش أفضل منا؟ هؤلاء الفقراء أحسن منا؟ أهؤلاء من أهل الإيمان ﴿مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنۢ بَيْنِنَآ﴾؟، فربي سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أعلم بالشاكرين، يعلم من الذي يصلح ومن الذي لا يصلح، فيقذف في قلب هذا الإيمان ويصرف عن هذا الإيمان، ﴿وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ﴾ قدير سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

وتمضي الآيات الكريمة وفيها قول ربي سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ﴾⁹⁶،﴿۞ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ﴾ هذه من خصائص رب العباد، لا يعلمها إلا الله،﴿قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾⁹⁷، وقد جاء تفسير ذلك بقوله: «مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ اللهُ...» [صحيح البخاري، 4697]، قاله الرسول كما في البخاري من حديث ابن عمر، ثم قرأ:﴿إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۢ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۢ﴾⁹⁸.

لا يعلمها إلا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فهل تأمل الإنسان ذلك أن ربه هو العليم وهو الحكيم وهو الخبير وهو القادر وهو القاهر؟ لذلك تأمل في السورة:﴿وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾،﴿وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِۦ ۖ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾،﴿قُلْ هُوَ ٱلْقَادِرُ عَلَىٰٓ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ ٱلْءَايَـٰتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾ ﴿وَكَذَّبَ بِهِۦ قَوْمُكَ وَهُوَ ٱلْحَقُّ ۚ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ﴾⁹⁹ ﴿لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ ۚ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾.

آيات عظيمة تُبيّن لنا عظيم قدرته سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؛ ولذلك جاء في هذه السورة:﴿قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ تَدْعُونَهُۥ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَىٰنَا مِنْ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ﴾، يعني هؤلاء المشركون وقت الظلمات وقت الضراء يسألون من؟ يسألون الله، ﴿فَإِذَا رَكِبُوا۟ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾، أين الآلهة؟ أين الأصنام؟ أين ما كنتم تزعمون؟ ضل عنهم هذا، ولم يصرفوا العبادة إلا لله جَلَّ وَعَلَا، فرد عَزَّ وَجَلَّ عليهم حينما قالوا:﴿قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ تَدْعُونَهُۥ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَىٰنَا مِنْ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ﴾ ﴿قُلِ ٱللَّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ﴾.

انظر إلى جمال التعبير القرآني: حتى لا يتصور متصور أن الله ينجينا ﴿مِّن ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ﴾ فقط، لا:، فتعميم بعد تخصيص، وفيه أيضًا ما يمكن أن يقال له أسلوب الاحتراس،، الله ينجيكم والمفترض أن تخلصوا لله، هذا الذي ينبغي أن يكون، لكن الذي يقع من هؤلاء هو الكفر والشرك بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

وتمضي معنا الآيات المباركة، وهي تبين لنا كيف أن هؤلاء المشركين يذكرون بعض الشبهات والترهات ويرد الله عَزَّ وَجَلَّ عليها، ثم تمضي الآيات إلى أن ذكر الله لنا المحاجة بين خليل الرحمن إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وبين قومه إذ عبدوا الأصنام، فكيف نصر الله إبراهيم لتكون حجته حجة قوية عظيمة:﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيْنَـٰهَآ إِبْرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِۦ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَـٰتٍ مَّن نَّشَآءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾، لكن نعرض لذلك بإذن الله في الدرس المقبل.

وفقنا الله وإياكم لمن يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لمحة في سورة الأنعام الجزء الثالث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلسٍ جديدٍ من مجالس هذه السلسلة: "لمحة في سورة"، وما زلنا بفضل الله وتوفيقه مع سورة الأنعام، هذه السورة المباركة التي بيّن الله جَلَّ وَعَلَا فيها طرفًا كبيرًا مما يتعلق بدلائل وحدانيته والرد على خصوم الإسلام والطاعنين في وحدانية الله وفي صدق رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فالسورة كما تقدم وعرفنا ترد على خصوم الإسلام وتحتج عليهم بالحجج والبراهين الساطعة.

قال الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في هذه السورة المباركة، قال الله عَزَّ وَجَلَّ:﴿قُلْ أَنَدْعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِى ٱسْتَهْوَتْهُ ٱلشَّيَـٰطِينُ فِى ٱلْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُۥٓ أَصْحَـٰبٌ يَدْعُونَهُۥٓ إِلَى ٱلْهُدَى ٱئْتِنَا ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ ۖ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾.

فالله جَلَّ وَعَلَا يُبيّن لنا حال هذا الإنسان الذي استهوته الشياطين فصار هذا الإنسان حيران، هناك الشياطين التي تستهويه وتريد أن تضله، وهناك أصحابٌ آخرون له﴿قُلْ أَنَدْعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِى ٱسْتَهْوَتْهُ ٱلشَّيَـٰطِينُ فِى ٱلْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُۥٓ أَصْحَـٰبٌ يَدْعُونَهُۥٓ إِلَى ٱلْهُدَى ٱئْتِنَا ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ ۖ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾، فبعض الناس يكون له أصحاب خير يدعونه إلى الخير، وله أصحاب سوء يدعونه إلى الباطل، وقد يميل الإنسان إلى هؤلاء أو يميل إلى أولئك، والموفق من وفقه الله سبحانه،﴿قُلْ أَنَدْعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِى ٱسْتَهْوَتْهُ ٱلشَّيَـٰطِينُ فِى ٱلْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُۥٓ أَصْحَـٰبٌ يَدْعُونَهُۥٓ إِلَى ٱلْهُدَى ٱئْتِنَا ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ ۖ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾.

قص الله عَزَّ وَجَلَّ علينا في هذه السورة المباركة قصة الخليل إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ:﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا ءَالِهَةً ۖ إِنِّىٓ أَرَىٰكَ وَقَوْمَكَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ﴾¹⁰⁰ ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِىٓ إِبْرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلْمُوقِنِينَ﴾ ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ رَءَا كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلْءَافِلِينَ﴾يعني غاب،﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ رَءَا كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلْءَافِلِينَ﴾ ﴿فَلَمَّا رَءَا ٱلْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبِّى لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلضَّآلِّينَ﴾ ﴿فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـٰذَا رَبِّى هَـٰذَآ أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّآ أَفَلَتْ قَالَ يَـٰقَوْمِ إِنِّى بَرِىٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ﴾¹⁰¹ ﴿إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾¹⁰².

الخليل إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ على القول المُرجح عند أهل العلم كان في مقام المناظرة ولم يكن في مقام النظر، يعني الخليل إبراهيم حينئذٍ ﴿أَنَّمَا﴾ قال في شأن الكوكب والقمر والشمس هذا ربي، فقد يسأل سائل ويقول: كيف قال إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ للكوكب والقمر والشمس، يقول لكل واحد من هذه هذا ربي؟ فبعض العلماء يقول هذا كان على سبيل النظر، يعني أن إبراهيم في هذا الوقت كان يريد التعرف على الله فكان ينظر في الكون وينظر في السماوات، فرأى الكوكب، رأى القمر، رأى الشمس، لم يزل كذلك إلى أن أيقن أن الله عَزَّ وَجَلَّ هو إلهه الحق، فكان المقام مقام استدلال ومقام نظر.

لكن القول الأرجح أن إبراهيم قبل ذلك كان موحدًا لله رب العالمين، عارفًا بربه:﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِىٓ إِبْرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلْمُوقِنِينَ﴾، ثم قال:﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ رَءَا كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلْءَافِلِينَ﴾، إذًا الخليل إبراهيم كان موقنًا عارفًا بالله، ولكنه قال ذلك على سبيل المناظرة، يعني يقول لقومه: تعالوا ما رأيكم نعبد الكوكب؟ فلما غاب الكوكب قال: كيف نعبد هذا؟ ثم قال لهم مرة أخرى: ما رأيكم نعبد القمر؟ ثم لما أفل القمر، كيف نعبد القمر؟ وهكذا مع الشمس، ثم بعد هذا كله قال لهم:﴿إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾.

فالمقام مقام مناظرة؛ إثبات الحق للخصم، ولذلك جاء بعدها:﴿وَحَآجَّهُۥ قَوْمُهُۥ ۚ قَالَ أَتُحَـٰٓجُّوٓنِّى فِى ٱللَّهِ وَقَدْ هَدَىٰنِ ۚ وَلَآ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَشَآءَ رَبِّى شَيْـًٔا ۗ وَسِعَ رَبِّى كُلَّ شَىْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ﴾، وبعد ذلك قال:﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيْنَـٰهَآ إِبْرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِۦ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَـٰتٍ مَّن نَّشَآءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾، فتأمل:﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيْنَـٰهَآ إِبْرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِۦ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَـٰتٍ مَّن نَّشَآءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾، يعني أن رب العزة أعطى إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الحجة، كيف يرد على هؤلاء المشركين، ولذلك هذا يستقيم مع مقصود سورة الأنعام، فسورة الأنعام سورة فيها إثبات الحجة والرد على أهل الباطل، وهكذا قوّى الله الخليل إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فأعطاه الحجة التي يثبت بها أن الله واحد لا شريك له سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

فالله هو خالق السماوات وخالق الأرض، خالق الكواكب وخالق النجوم وخالق الشمس؛ لأن الله جَلَّ وَعَلَا لا يغيب، ولذلك في سورة الأنعام:﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾سُبْحَانَهُ جَلَّ وَعَلَا.

ثم تمضي الآيات المباركة، وبيّن الله عَزَّ وَجَلَّ فيها أنه جعل من ذرية الخليل إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الأنبياء والمرسلين، فلذلك ذكر الله عددًا من الأنبياء والمرسلين إلى أن قال:﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَـٰلَمِينَ﴾، فربنا ذكر عددًا من الأنبياء والمرسلين ثم قال في ختام ذكرهم:﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَـٰلَمِينَ﴾، يا رسول الله، هؤلاء الأنبياء، هؤلاء المرسلون هداهم الله عَزَّ وَجَلَّ،﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَـٰلَمِينَ﴾سِر على منوالهم واقتفِ أثرهم، فإنَّ الهدى في السير على منوالهم،﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَـٰلَمِينَ﴾، وإذا كان الرسول محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مأمورًا بأن يقتدي بهم، فنحن كذلك مأمورون بأن نقتدي بالأنبياء والمرسلين.

وقد ذكر بعض العلماء فقال إن ما حاصله: أن الله لما أمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يقتدي بالأنبياء والمرسلين، لا يدل هذا على أن الرسول دونهم في القدر والفضل، وإنما المعنى أنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأنه تأخر في المجيء فقد جاء بعدهم، فالمعنى استفد من كل من سبق من هدايات من سبق، فجمع الله له كمالات الهدايات عند جميع الأنبياء والمرسلين، فكل هدى أوتيه نبي أو رسول أخذ به الرسول محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فكمل للرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما تنافر من هدى عند كل نبي أو رسول، لذلك هو خاتمهم وهو إمامهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، صلوات ربي وتسليماته عليه.

وقد ذكر ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أن السجدة في سورة ص، فعندنا في سورة ص فيها سجدة، فيها ذكر داود عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ،﴿قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْخُلَطَآءِ لَيَبْغِى بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ﴾¹⁰³، فقال ابن عباس: "ليست من عزائم السجود"، يعني لك أن تترك السجود فيها، لكن وقد سجدها نبيكم محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمَ؟ اقتداءً بداود عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؛ لأن داود سجد فيها، فسجدها داود توبة، وسجدها رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأنه ممن أمره الله أن يقتدي بهم في قوله:﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَـٰلَمِينَ﴾، والله عَزَّ وَجَلَّ ذكر في هؤلاء داود عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

ثم تمضي معنا الآيات المباركات، ومنها قول الله جَلَّ وَعَلَا:﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾¹⁰⁴.

﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾، وقد اختلفوا من المقصود بهذه الآية؟ فقيل المراد بها اليهود، ﴿وَقِيلَ﴾ المراد بها المشركون، أيما كان الأمر ولكل قول أدلته وحججه كما هو معلوم في التفسير، قال:﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾، حينما يدعي بعض الناس أن الله ما أرسل رسولًا ولا أنزل كتابًا فهؤلاء ﴿مَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ﴾؛ لأن معنى ذلك ماذا؟ أن الله خلق الخلق وتركهم هملًا، يعني رب العزة يخلق الخلق ويتركهم بلا منهج؟ يتركهم بلا رسالة؟ يتركهم بلا رسول؟ إن الله رحيم، إن الله لطيف، ومن رحمة الله أنه لما خلقنا لم يتركنا عبثًا وإنما أرسل الرسل وأنزل الكتب، فإرسال الرسل وإنزال الكتب دليل على ماذا؟ على لطف الله ورحمته بالعباد.

فربنا يقول:﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾، هؤلاء لم يقدروا الله ولم يعظموا الله حق تعظيمه، كيف لا ينزل الله على البشر بعض الرسالات والنبوات فيصطفي منهم ﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ حتى يتبين لهم الحق؟ فالناس تعرف كيف تتعبد لربها، فالله كما أنه أطعمنا وسقانا فإنه قد أنزل الوحي الذي يغذي قلوبنا والذي يسقي أرواحنا وهذا من كرم الله عَزَّ وَجَلَّ وإحسانه.

﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾تخفون كثيرًا؛ لأنهم حرفوا وبدلوا،﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾، قوله هنا في الآية:﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾، ما معنى؟ ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ الله أنزل؛ لأن قبلها يقول:﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾، من أَنزَلَ ٱلْكِتَٰبَ ﴿ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ﴾ نورًا وهدى للناس؟ الإجابة:﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾، الخبر مقدر، أي: ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ الله أنزل الكتاب على موسى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

وليس معنى الآية أن ترد قائلًا: الله الله، يعني بعض الناس أخذ من الآية الكريمة أن الله يذكر بهذه الطريقة فتقول: الله الله، لأنّّ الله قال:﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا۟ أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾، فنقول هذا ليس فهمًا صحيحًا للآية، الآية معناها: ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ الله، أي: ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ الله أنزل، من أنزل الكتاب؟ الجواب: الله، أي: الله أنزل الكتاب، ولله المثل الأعلى، إذا ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ نحن في كلامنا: من عندك؟ فقلت لي: محمد، تقدير الكلام: محمد عندي، من في الدار؟ قلت: زيد، يعني: زيد في الدار، فالجواب ينبئ عنه السؤال، و"حيثما يعلم جائز" كما قال ابن مالك رَحِمَهُ اللهُ، فهو من هذا القبيل، وإلا فإنَّ قولك: الله الله، أنت قلت: الله، أين الثناء على الله؟ يعني ما قلت: سبحان الله، فأنت تسبح الله، الحمد لله فأنت تحمد الله، الله أكبر فأنت تكبر الله، لكن إذا قلت أنت: الله الله، ما أثنيت على الله، ﴿أَنَّمَا﴾ ذكرت اسمه المجرد، لذلك التعبد لله عَزَّ وَجَلَّ يكون بتسبيحه، بحمده، بتكبيره، لا بمجرد النطق باسمه المجرد دون أن يكون في السياق ما يدل عليه، والعلم عند الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى.

ثم تمضي الآيات، وفيها قوله:﴿وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾، قال:﴿وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾، الشاهد هنا في قوله:﴿وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾، ما أم القرى؟ أم القرى مكة، هذا هو المراد، مكة ومن حولها، هنا قد يُشكل على بعض الناس هذه الآية، يقول: إذًا الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أرسله الله إلى مكة وإلى المجاورة إلى البلاد المجاورة لمكة، لأنه قال:﴿وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾، ومن حولها البلاد القريبة منها، فكيف ذلك ونحن نعلم أن محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو رسول رب العالمين إلى الثقلين؛ إلى الإنس والجن، إلى الناس أجمعين كما قال:﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾¹⁰⁵، وقال:﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَـٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾، فالرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رسول إلى الجميع؟

فنقول كلمة:﴿وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾تشمل كل البلاد، فمكة هي المرتكز، هي المرتكز، فقوله:﴿وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾يشمل كل البلاد، أو يُقال: ومن حولها يعني للقرى المجاورة، ثم جاءت الآيات الأخرى تبين أنه كما أُرسل لمكة وما جاورها فهو مرسل إلى أهل الأرض أجمعين، فنأخذ بالآيات كلها لا ببعضها دون بعض، مثل ماذا؟ مثل قول الله:﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلْأَقْرَبِينَ﴾¹⁰⁶، طب هو الرسول رسول الأقربين فقط؟ لا، رسول للجميع، لكن قال:﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلْأَقْرَبِينَ﴾، وقال:﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ ٱلنَّاسَ وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ ۗ قَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ مُّبِينٌ﴾¹⁰⁷، فخص الأقارب لكن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منذرٌ لجميع الناس صلوات الله وتسليماته عليه.

ثم تمضي الآيات المباركة، وفيها قوله:﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقْنَـٰكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَـٰكُمْ وَرَآءَ ظُهُورِكُمْ ۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَـٰٓؤُا۟ ۚ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ﴾¹⁰⁸يعني ما أعطيناكم،﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقْنَـٰكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَـٰكُمْ وَرَآءَ ظُهُورِكُمْ ۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَـٰٓؤُا۟ ۚ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ﴾، تأمل:﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقْنَـٰكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَـٰكُمْ وَرَآءَ ظُهُورِكُمْ ۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَـٰٓؤُا۟ ۚ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ﴾، ولذلك جاء عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا» [أخرجه البخاري 6527، ومسلم 2859]، «حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا»، ما معنى غرلًا؟ قالوا: القطع التي تقطع من الإنسان وقت الختان تعود له، هذه القطع اليسيرة تعود له، «تُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا».

بل جاء في غير رواية الصحيحين: بهما، قالوا ما بهمًا؟ قال ليس معه أحد، يعني كل إنسان منفرد مسؤول عن نفسه، فقالت عائشة رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ «وَتُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُرَاةً»، الإنسان عاري، فتقول الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: «الْأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يُهِمَّهُمْ ذَلِكَ» [أخرجه البخاري 6527، ومسلم 2859]، كل واحد منهم مشتغل بأمره، لا يلتفت عن يمينه ولا عن يساره،﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾¹⁰⁹ ﴿وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ﴾¹¹⁰ ﴿وَصَـٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ﴾¹¹¹ ﴿لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾¹¹²، فالإنسان مشتغل، عارٍ، مسؤول عن نفسه، ماذا قدم؟ هل سينجو؟ هل سيكون من أهل الجنة أم سيكون من الهالكين؟ نسأل الله أن ينجينا وأن يجعلنا من أهل الجنة بمنّه وكرمه.

ثم تمضي الآيات المباركات وهي تحدثنا عن الله وعن بعض صفاته وما أنعم به على الخلق:﴿إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلْحَبِّ وَٱلنَّوَىٰ ۖ يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ ٱلْمَيِّتِ مِنَ ٱلْحَىِّ ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ﴾¹¹³ ﴿فَالِقُ ٱلْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيْلَ سَكَنًا وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ حُسْبَانًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ﴾¹¹⁴، إلى أن قال الله عَزَّ وَجَلَّ:﴿ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ فَٱعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ﴾¹¹⁵ ﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾.

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ما معنى؟ يعني لا تحيط به الأبصار،﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾يحيط بهم،﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾، قوله﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ليس فيه نفي رؤية المؤمنين لربهم في الجنة؛ لأن المعتزلة تستدل بالآية على ذلك ولا دليل لهم فيها، أو ولا حجة لهم فيها، يعني معنى﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ليس معناها لا تراه الأبصار، لا، المؤمنون يوم القيامة يرون ربهم، ونسأل الله أن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم، يرى المؤمنون ربهم في الجنة، لكنهم لا يحيطون بالله عَزَّ وَجَلَّ، قال الله:﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ﴾¹¹⁶ ﴿إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾¹¹⁷.

إذًا المؤمن يرى ربه، إذًا أما معنى قوله:﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾يعني لا تحيط به، أنت ترى القمر، يعني الآن لما أقول لك انظر إلى القمر، ترفع بصرك فتقول أنا رأيت القمر، لكن هل أحطت بالقمر؟ ما أحطت به، رأيته لكن ما أحطت به.

قال الله:﴿فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـٰبُ مُوسَىٰٓ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾¹¹⁸، جمع سيدنا موسى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وجمع فرعون والملأ،﴿فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـٰبُ مُوسَىٰٓ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ ﴿قَالَ كَلَّآ ۖ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ﴾¹¹⁹، تأمل:﴿فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـٰبُ مُوسَىٰٓ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾أثبت الرؤية، لكن﴿فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـٰبُ مُوسَىٰٓ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ ﴿قَالَ كَلَّآ ۖ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ﴾، هم رأوهم لكن هل أحاطوا بهم؟ ما أحاطوا بهم، ولذلك أغرق الله عَزَّ وَجَلَّ فرعون ومن معه وأنجى موسى ومن معه من أهل الإيمان، فقوله:﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾يعني أن الأبصار تراه لكنها لا تحيط به سُبْحَانَهُ جَلَّ وَعَلَا، وبعضهم قال:﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾في الدنيا، فحملوها على الدنيا،﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾.

وتأمل قوله:﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾، واللطيف من أسمائه جَلَّ وَعَلَا، فاللطيف إما من لَطَف أو من لَطُف، فاللطيف يفيد معنيين عظيمين: أما المعنى الأول فهو اللطيف الرفيق، لطيف،﴿ٱللَّهُ لَطِيفٌۢ بِعِبَادِهِۦ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ ۖ وَهُوَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْعَزِيزُ﴾¹²⁰، الله لطيف يعني ربنا يرزق، يعطي، يتفضل، يكرم، ومعنى لطيف أيضًا وهذا المعنى الثاني: أنه يعلم الخفايا؛ لأنه يقال لَطُف الشيء إذا دق، إذا كان الشيء دقيقًا يُقال ماذا؟ لَطُف، يعني صار دقيقًا، والمعنى أن الشيء مهما دق فإنَّ ﴿ٱللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَىْءٌ﴾، ولذلك ربنا قال في ذكر وصايا لقمان:﴿يَـٰبُنَىَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ أَوْ فِى ٱلْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾¹²¹،﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾.

والله جَلَّ وَعَلَا نحن لا نراه في الدنيا لكن يتمتع المؤمنون برؤيته في الآخرة، لكن الله جعل في الدنيا الآيات الدالة عليه:

فيا عجبًا كيف يعصى الإله

أم كيف يجحده الجاحدُ

وفي كل شيء له آية

تدل على أنه الواحدُ

سُبْحَانَهُ عَزَّ وَجَلَّ.

ثم تمضي:﴿قَدْ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ﴾¹²²، تمضي الآيات إلى أن قال:﴿وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾¹²³، ما معنى﴿وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾؟ رب العزة ينهى المؤمنين عن سب ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ،﴿وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾لماذا؟ لأنكم إن سببتموهم سبوا إلهكم، فسدًا للذريعة لا تفعلوا ذلك.

تأمل، يعني الإنسان لو أن المؤمن قال لهذا المشرك سَبَّهُ وسَبَّ إلهه فيرد عليه يقول له: بل أنت وإلهك، فيسب الله عَزَّ وَجَلَّ، فقال:﴿وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾، هذا يسمى في علم الأصول بسد الذرائع، ما معنى سد الذرائع؟ يعني الآن هذا شيء يفضي إلى حرام فيُمنع لأنه سيؤدي إلى الحرام، شيء في نفسه مباح لكنه سيفضي إلى الوقوع في الحرام، فنقول: لا تفعله؛ لأنك إن فعلته وقعت في حرام، فيسد الباب، ويقال لهذا سد الذرائع، وعليه أدلة كثيرة من كتاب الله ومن سنة الصادق رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ولذلك قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كما في الصحيحين: «إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ أَنْ يَلْعَنَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ» [أخرجه البخاري 5973، ومسلم 90]، من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه، فقيل: يا رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ ممكن واحد يلعن والديه؟ فالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «يَسُبُّ الرَّجُلُ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ» [أخرجه البخاري 5973، ومسلم 90]، يعني رجل يسب الآخر، يقول له: أنت كذا، أبوك كذا وأمك كذا، يقوم يعمل إيه؟ يقول له: لا ده أنت اللي أبوك وأنت اللي أمك، فهذا يعد من أكبر الكبائر، لِمَ؟ لأنك سبب حينئذٍ في أن يسب هذا الإنسان أبويه، فالإنسان الذي يفعل ذلك قد جَرَّ إلى أبويه، فسدًا لذريعة لا تسب غيرك بأبيه وأمه لئلا يسب أباك ولئلا يسب أمك.

وأنت تتعجب في الرواية حينما قالوا: وكيف يلعن الرجل والديه؟ واليوم في واقع الناس قد يلعن الرجل والديه دون حاجة إلى أن يكون هناك واسطة نسأل الله السلامة، صح ولا؟ هذا في واقع الناس، يعني ما يحتاج إلى أن يسب شخصًا والشخص يسب الأب والأم، لا ده هو منه لأبيه وأمه مباشرة إلا من رحم الله، نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.

ثم تمضي الآيات المباركات وفيها قول الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ﴾، وتمت كلمة ربك، والقراءة الأخرى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ﴾، صدقًا وعدلًا، كلمات الله تامة ليس فيها نقص، صدقًا قال: في الأخبار، وعدلًا: في الأحكام، فكلمة الله أو كلمات الله كلها صادقة في الأخبار عادلة في الأحكام، يعني أنت تقرأ القرآن إذا وجدت خبرًا فهو صادق لا كذب فيه، وإذا وجدت حكمًا فهو عدل لا جور فيه بفضل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

ثم قال:﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾¹²⁴، هذه قاعدة: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ﴾، فأكثر من في الأرض يضلون عن سبيل الله، ولذلك قال الله:﴿وَمَآ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾¹²⁵، وقال:﴿قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْخُلَطَآءِ لَيَبْغِى بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ﴾.

ثم تمضي الآيات المباركات:﴿فَكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَـٰتِهِۦ مُؤْمِنِينَ﴾¹²⁶ ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا ٱضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَآئِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُعْتَدِينَ﴾¹²⁷ ﴿وَذَرُوا۟ ظَـٰهِرَ ٱلْإِثْمِ وَبَاطِنَهُۥٓ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْسِبُونَ ٱلْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا۟ يَقْتَرِفُونَ﴾¹²⁸ ﴿وَلَا تَأْكُلُوا۟ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـٰدِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾¹²⁹.

من جدال المشركين أنهم كانوا يقولون الميتة نأكلها، يعني لو أن في بقرة ماتت نأكلها على طول، ماتت من نفسها بدون تذكية بدون بسم الله الله أكبر بدون ذبح، ليه؟ قالوا هذه الميتة من الذي أماتها؟ الله، إذًا نأكلها، لكن أنت تأتي بالذبيحة وتقول بسم الله الله أكبر، لا نأكل، ما نأكلش، ليه؟ لأنكم أنتم اللي ذبحتم، فيقولون ما ذبحه ابن آدم لا نأكله وما قتله الله نأكل منه، وهذا من العبث، هذا من الباطل، لماذا؟ لأن هذه المخلوقات خلق من؟ خلق الله، ومن الذي يقول لك كُل أو لا تأكل؟ الله، يعني أنت عندك ذبيحة بقرة دي ملك لربنا، ربنا قال لك نعم كُلها بس اذبحها على اسمي، فقل: بسم الله الله أكبر، فإذا ذكرت اسم الله وذبحت ذبحًا شرعيًا جاز لك أن تأكل، فربنا قال:﴿فَكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَـٰتِهِۦ مُؤْمِنِينَ﴾، ثم قال:﴿وَلَا تَأْكُلُوا۟ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـٰدِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾هو جدال في الباطل،﴿وَلَا تَأْكُلُوا۟ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـٰدِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾.

ما معنى﴿وَلَا تَأْكُلُوا۟ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـٰدِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾؟ الطاعة هنا يقال لها طاعة الشرك، يعني أطعتموهم في الشرك، فتصيرون مثلهم، وإن أطعتموهم في الشرك، أو أطعتموهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله مع اعتقادكم أن لهم ذلك، وهنا مسألة مهمة؛ لأن بعض الناس يفهموا خطأ يقول:﴿وَلَا تَأْكُلُوا۟ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـٰدِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾، أحيانًا بعض الناس تطيع غير الله، يعني مثلًا وليكن بعض الناس أطاع قانونًا ليس شرعيًا، فبعض الناس يقول: إذًا إن أطعتموهم إنكم لمشركون، يبقى صاروا مشركين خارجين من الملة، ليس هذا معنى الآية.

الآية تتكلم عمن أطاع أحدًا غير الله بغير شرع الله معتقدًا أن له أن يحل وأن يحرم، يعني يقول ده التحليل والتحريم ده للبشر، أما إذا كان يعتقد أن التحليل لله والتحريم لله لكنه اتبع هواه، فتابع هذا أو ذاك، يبقى أخطأ ارتكب ذنبًا لكن لم يخرج من ملة الإسلام؛ لأن بعض الناس فهموا الآية فكفروا المجتمعات وكفروا الناس بدون وجه حق، فمعنى وإن أطعتموهم في الاعتقاد أو في المجادلة الباطلة التي تفضي إلى الخروج من ملة الإسلام.

ثم قال:﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُۥ نُورًا يَمْشِى بِهِۦ فِى ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَـٰفِرِينَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾.

ونكمل بإذن الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى في الدرس المقبل ما تبقى لنا من مواقف أو من وقفات مع آيات سورة الأنعام، هذا والله أعلم.

لمحة في سورة الأنعام الجزء الرابع

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة: "لمحة في سورة"، وهذا مجلس من مجالس سورة الأنعام، وقد توقفنا مع هذه السورة المباركة عدة وقفات ولنا معها وقفات أخيرة في هذه الليلة المباركة، ونسأل الله أن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا وأن يجعله حجة لنا لا علينا.

قال الله سبحانه:﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ ﴿وَهَـٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾.

﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾﴿إِذَآ أَرَادَ﴾ الله هداية عبد شرح صدره للإسلام فعرف الإسلام وقدره فاعتنقه وأحبه وحرص عليه وسأل الله الثبات عليه، من نعم الله على العبد أن يشرح الله صدره للإسلام، وأن يشرح الله صدره للطاعة، لذلك فالدعوة بشرح الصدر دعوة عظيمة؛ أن يشرح الله صدرك للحق، وإلا فإنَّ بعض الناس قد تنشرح صدورهم للباطل، وَلَٰكِن ﴿مَّن شَرَحَ بِٱلْكُفْرِ صَدْرًا﴾، فمن الناس من لا يكفر فحسب وإنما ينشرح صدره للكفر والضلال حتى يظن أنه ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۖ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ﴾ وهو على الضلال نسأل الله السلامة.

أما النعمة العظيمة أن يشرح الله صدرك للحق وأن يهديك إلى الحق وأن يثبتك عليه، وقد دعا موسى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ:﴿قَالَ رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى﴾¹³⁰ ﴿وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى﴾¹³¹، والله جَلَّ وَعَلَا امتنَّ على رسوله محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال له:﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾¹³² ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾¹³³.

﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، إذًا ربي سبحانه يريد أن يهدي هذا ويريد أن يضل هذا وهو لا يظلم أحدًا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿وَتَرَى ٱلشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ ٱلْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ ٱلشِّمَالِ وَهُمْ فِى فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ وَلِيًّا مُّرْشِدًا﴾¹³⁴، فالهادي هو الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾والقراءة الأخرى "حَرِجًا"﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، فيضيق عليه الأمر يكره الإسلام ويكره اعتناقه، ولا يرغب في قراءة القرآن ولا في الإقبال على الدين فيضيق صدره نسأل الله السلامة.

لذلك إذا وسع الله صدرك وشرح صدرك للهدى فأقبل، وينبغي للمسلم أيضًا أن يغتنم فرص النشاط، فالإنسان يأتيه الفتور في بعض الأحوال، وقد يفتح الله له في بعض الأحوال فيجد همة ويجد نشاطًا يجد إقبالًا على الهدى على الإيمان على العلم على العمل الصالح، فينبغي له ﴿إِلَّا﴾ يفرط في تلك الفرص فما تدري أتعود لك أم لا، فالعبد إذا وُفّق يستمر على هذا التوفيق ويغتنم تلك الفرصة.

وهذه الآية الكريمة فيها إشارة علمية ذكرها العلماء وأشاروا إليها من أن الإنسان كلما صعد إلى علو فإنه يشعر بالضيق ويقل استنشاقه للأكسجين إلى غير ذلك مما ذكروا، والآية لم تذكر هذا ابتداءً وإنما استفيد هذا عرضًا، وإلا فالمقصود من الهداية بيان أن الهداية والإضلال بيد الملك ذي الجلال سُبْحَانَهُ جَلَّ وَعَلَا، ولكن في القرآن إشارات علمية وهذه الإشارات العلمية التي يسميها بعضهم بالحقائق العلمية لها ضوابط، ما كل ما يقوله أولئك يُقبل، ولا كل ما يقولونه يرفض، ولكن يُقبل إذا كان حقيقة وليس نظرية من النظريات، ثم إننا لا بد وأن نثق أن القرآن في الأصل كتاب هداية، هدى الله عَزَّ وَجَلَّ الناس به أي دلهم على صراطه المستقيم.

﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾قال كثيرون: أي العذاب،﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، فالعذاب على هؤلاء الكافرين الذين لا يؤمنون، وأنت إذا قارنت بين هذه الآية وبين آية أخرى في سورة يونس قال الله فيها:﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾¹³⁵، فتأمل الآيتين:﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، و﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾، فيُستفاد من ذلك أن الذين لا يؤمنون هم الذين لا يعقلون، فغير المؤمن ليس بعاقل، نعم هو عنده عقل سيحاسب عليه، يستطيع أن يتصرف به وأن يبحث في قضاياه الدنيوية، لكنه لم يوظف عقله فيما فيه الرشد له، لذلك رب العزة سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نفى عن الكفار العقل.

وهنا قد يسأل سائل ويقول: إذا كانوا غير عقلاء، إذا لم يكونوا عقلاء فَلِمَ يحاسبهم الله؟ يُقال هم عندهم عقل بمعنى عندهم إدراك، يعني يعرف الطيب والخبيث، لكنه لم يستعمل عقله فيما هو خير فصار كالمعطل لعقله فكأنه لا عقل له كما قال الله:﴿صُمٌّۢ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾¹³⁶،﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَآءً وَنِدَآءً ۚ صُمٌّۢ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾¹³⁷، صم بكم عمي هل هم لا يسمعون؟ يسمعون، لكن لما كانوا لا ينتفعون بالسماع فكأنهم لا يسمعون، ولما كانوا لا ينتفعون بالنظر بالعين كأنهم لا يرون ولا يبصرون، وكذلك في النطق، فالذي يرزق آلة الآلات ولا ينتفع بها كأنه ما رُزق بها، كأنه معطلٌ عنها.

﴿وَهَـٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾، فهذا صراط مستقيم، ولذلك هذه الحال لازمة لها، أو إن شئت فقل مؤكدة،﴿وَهَـٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾مؤكدة للجملة،﴿وَهَـٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾ ﴿لَهُمْ دَارُ ٱلسَّلَـٰمِ عِندَ رَبِّهِمْ ۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾¹³⁸،﴿۞ لَهُمْ دَارُ ٱلسَّلَـٰمِ عِندَ رَبِّهِمْ ۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾ما دار السلام؟ الجنة، جعلنا الله من أهلها بمنّه وكرمه؛ لأنَّها سالمة من الآفات، ولأنها دار الله والله من أسمائه السلام؛ ولأن تحيتهم فيها سلام:﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُۥ سَلَـٰمٌ ۚ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا﴾¹³⁹،﴿سَلَـٰمٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ﴾¹⁴⁰،﴿جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ ءَابَآئِهِمْ وَأَزْوَٰجِهِمْ وَذُرِّيَّـٰتِهِمْ ۖ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ﴾¹⁴¹ ﴿سَلَـٰمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى ٱلدَّارِ﴾¹⁴²،﴿وَأَمَّآ إِن كَانَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِ﴾¹⁴³ ﴿فَسَلَـٰمٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِ﴾¹⁴⁴، سلام وسلام وسلام،﴿لَهُمْ دَارُ ٱلسَّلَـٰمِ عِندَ رَبِّهِمْ ۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾.

﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلْإِنسِ رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِىٓ أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَىٰكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾¹⁴⁵،﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلْإِنسِ رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِىٓ أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَىٰكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾خطاب لهم يوم القيامة،﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلْإِنسِ رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِىٓ أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَىٰكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾أضللتم خلقًا كثيرًا من الإنس، شياطين الجن أضلت الإنس أضلت كثيرًا من الإنس، هذا معنى ﴿قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلْإِنسِ﴾، يعني أضللتم كثيرًا من الإنس.

﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلْإِنسِ رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِىٓ أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَىٰكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾، قال كثيرون استمتع بعضنا ببعض، لأن الجني يستمتع بالإنسي إذ الإنسي يطيعه، الجن يستمتع لأن الإنس يطيعه يطيع ما يمليه عليه الشيطان أو يطيع ما يمليه عليه عن طريق السحر، فالساحر حتى يحقق آماله لا بد وأن يطيع الشيطان كما يريد، فيستمتع الجني بهذه الطاعة من الإنسي له، والإنسي استمتع لِمَ؟ لأنه قضى حاجاته عن طريق الجني، قال له أنا أريد، يريد أن يؤذي فلانًا ويريد أن يحصل كذا فأجابه الجني إلى طلبه فاستمتع بعضهم ببعض -نسأل الله السلامة-.

﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلْإِنسِ رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِىٓ أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَىٰكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾، وقوله هنا:﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلْإِنسِ رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِىٓ أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَىٰكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾قد يقول قائل: هذا معناه أن هؤلاء الكفار إذا دخلوا النار سيخرجون منها؟ يُقال: لا، لأن الذي يخرج من النار هم عصاة موحدين، وأما الكفار فإنهم يخلدون في نار جهنم، وأما هذا الاستثناء فللعلماء فيه تفاصيل وتوجيهات، منها أن:﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلْإِنسِ رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِىٓ أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَىٰكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾يعني غير ما شاء الله، يعني يخلدون فيها غير اللي ربي شاء سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، أو إنها﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلْإِنسِ رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِىٓ أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَىٰكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾للدلالة على أن خلودهم ﴿أَنَّمَا﴾ هو بمشيئة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فهذا من قدر الله جَلَّ وَعَلَا ومشيئته، أو أنها المدة التي يبعثون فيها إلى أن يدخلوا النار، فهذه هي المدة المستثناة، إلى غير ذلك مما قيل في هذا.

ثم تمضي معنا الآيات وفيها قول ربنا:﴿وَرَبُّكَ ٱلْغَنِىُّ ذُو ٱلرَّحْمَةِ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنۢ بَعْدِكُم مَّا يَشَآءُ كَمَآ أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ ءَاخَرِينَ﴾¹⁴⁶، معنى جليل عظيم جدًا، الناس قد يوجد من بينهم غني لكن تجد هذا الغني قاسيًا، تجد غليظ القلب شديدًا على الناس، مع أنَّ غناه غناء محدود، يعني أي غني في الدنيا غناه محدود، هو يظن أنه غني وفي الحقيقة فقير:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ﴾¹⁴⁷، وغناه غير دائم ولا مستمر، أما ربنا فغناه غنى ذاتي، غنى دائم باق، ومع ذلك فهو ذو الرحمة دون حاجة إلى أحد، أحيانًا هذا الغني يرحم فلانًا، يقول قد أحتاج إليه ممكن أحتاج له في مرة فيعامله معاملة جيدة لأنه قد يحتاج، أما رب العزة فهو غني حميد.

لذلك تأمل يقرن الله بين اسميه الغني والحميد؛ لأن أغلب من يوصف بالغنى لا يحمده الناس إلا من رحم الله وإن حمدوه فإنما يحمدونه لطلب نواله ولطلب عطائه، أما الله جَلَّ وَعَلَا فهو غني حميد محمود سُبْحَانَهُ جَلَّ وَعَلَا،﴿وَرَبُّكَ ٱلْغَنِىُّ ذُو ٱلرَّحْمَةِ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنۢ بَعْدِكُم مَّا يَشَآءُ كَمَآ أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ ءَاخَرِينَ﴾ ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَـَٔاتٍ ۖ وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ﴾.

آية عظيمة وخطيرة:﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَـَٔاتٍ ۖ وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ﴾، يعني أنت حينما تقرأ في القرآن وعد ووعيد وترغيب وترهيب، لا تظن أن هذا بعيد تقول إمتى يحصل الكلام ده؟ الكلام ده ممكن يقع،﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَـَٔاتٍ ۖ وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ﴾، كل ما وعد الله به آت،﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَـَٔاتٍ ۖ وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ﴾، ما أحد بإمكانه أن يُفلت ﴿مِّنْ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوْ﴾ أن يهرب من قبضة الله عَزَّ وَجَلَّ.

﴿قُلْ يَـٰقَوْمِ ٱعْمَلُوا۟ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّى عَامِلٌ ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَـٰقِبَةُ ٱلدَّارِ ۗ إِنَّهُۥ لَا يُفْلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ﴾¹⁴⁸، اعملوا على مكانتكم أنتم تستمرون تريدون أن تكفروا بالله وأن تكذبوا بآيات الله وأن لا تصدقوا رسول الله اعملوا على حالتكم التي ترتضونها،﴿قُلْ يَـٰقَوْمِ ٱعْمَلُوا۟ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّى عَامِلٌ ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَـٰقِبَةُ ٱلدَّارِ ۗ إِنَّهُۥ لَا يُفْلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ﴾أنا مستمر، ولم يقل إني عامل على حالتي؛ لأن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دومًا إلى تقدم وهو متقدم في كل شيء وهو أعبد الناس وأعلم الناس صلوات الله وتسليماته عليه،﴿قُلْ يَـٰقَوْمِ ٱعْمَلُوا۟ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّى عَامِلٌ ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَـٰقِبَةُ ٱلدَّارِ ۗ إِنَّهُۥ لَا يُفْلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ﴾يزداد يزداد يزداد طاعة لربه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فالمؤمن دومًا في ازدياد في تقدم.

ثم ذكر الله عَزَّ وَجَلَّ لنا في سورة الأنعام بعض العقائد الفاسدة أو إن شئت فقل بعض الأفعال القبيحة الناتجة عن العقائد الباطلة فيما يتعلق بالأنعام، وهذا من أسباب تسمية السورة بسورة الأنعام، وقد اتفقنا في أول السورة أن السورة تقرر أن التحليل والتحريم لله عَزَّ وَجَلَّ وأنه لا شريك لله عَزَّ وَجَلَّ وأنه ينبغي للعبد أن ينقاد لشرع الله، وأن السورة ردت على خصوم الإسلام، ردت على شبهاتهم، شبهات قولية، وقالوا وقالوا وقالوا، وكذلك سلوكيات باطلة، فالله يذكر بعض السلوكيات الباطلة، يعني رد على بعض أقوالهم وشبهاتهم، ويرد على بعض السلوكيات.

بعض السلوكيات مثل ماذا؟﴿وَجَعَلُوا۟ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلْأَنْعَـٰمِ نَصِيبًا فَقَالُوا۟ هَـٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْ ۗ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾.

قالوا نحن نقسم، نقسم العمل، هم يتخذون لله أندادًا وشركاء، لذلك في أول آية قال الله:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ ۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾، كيف يسوون بين الله وخلقه؟ فهم قالوا إحنا نعمل قسمة،﴿وَجَعَلُوا۟ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلْأَنْعَـٰمِ نَصِيبًا فَقَالُوا۟ هَـٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْ ۗ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾اللي يخرج من الزرع، الحرث: الزرع والأنعام نصيبًا قالوا ده لربنا، ده يبقى وقف لله أو يصرف في مصارف الطاعات للفقراء والمساكين، ده يبقى لربنا.

طب والجزء الثاني ده لمين؟ ده لمعبوداتهم لأصنامهم،﴿وَجَعَلُوا۟ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلْأَنْعَـٰمِ نَصِيبًا فَقَالُوا۟ هَـٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْ ۗ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾، النصيب المخصص للآلهة الباطلة يسيب للآلهة يُعطر به أيًا كان ده خص بهم لا يتجهون به أبدًا إلى الله،﴿وَجَعَلُوا۟ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلْأَنْعَـٰمِ نَصِيبًا فَقَالُوا۟ هَـٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْ ۗ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾يعني يجورون عليه، يعني مع أنهم يجعلونه نصيبًا لله مع ذلك يجورون عليه سبحان الله!﴿وَجَعَلُوا۟ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلْأَنْعَـٰمِ نَصِيبًا فَقَالُوا۟ هَـٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْ ۗ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ما هذه القسمة الباطلة.

﴿وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَـٰدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا۟ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ۖ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾¹⁴⁹، زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَـٰدِهِمْ، يقتل ولده يقتل فلذة كبده، من الذي زين له؟ شركاؤهم من الشياطين، لذلك قوله شركاؤهم هو الفاعل، وكذلك زين شركاؤهم ﴿وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَـٰدِهِمْ﴾، من الذي زين؟ شركاؤهم من الجن،﴿وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَـٰدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا۟ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ۖ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ليهلكوهم،﴿وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَـٰدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا۟ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ۖ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾يخلطوا عليهم الدين، كيف تترك هذا الولد؟ اقتله، لا سيما البنات، البنت لا تحمل البيضة ولا تحمل سلاحًا وليست قوية وستكون عارًا وبالًا فيقتلها ويئدها ونسأل الله السلامة،﴿وَإِذَا ٱلْمَوْءُۥدَةُ سُئِلَتْ﴾¹⁵⁰ ﴿بِأَىِّ ذَنۢبٍ قُتِلَتْ﴾¹⁵¹، هذا من أفعاله، طبعًا الآية فيها قراءة لابن عامر ولها توجيه وكلام كثير جدًا كما هو معروف في علم القراءات.

﴿وَقَالُوا۟ هَـٰذِهِۦٓ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَـٰمٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَـٰمٌ لَّا يَذْكُرُونَ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا ٱفْتِرَآءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ﴾، تأمل السورة، وجعلوا وكذلك زين وقالوا، إذًا الآيات تذكر بعض الاعتقادات الفاسدة بعض السلوكيات الباطلة، سورة الأنعام ترد على هذا كله،﴿وَقَالُوا۟ هَـٰذِهِۦٓ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَـٰمٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَـٰمٌ لَّا يَذْكُرُونَ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا ٱفْتِرَآءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ﴾، يقسمون، كيف يشاء لا، إذا أرحام، إذًا أنعام،﴿وَقَالُوا۟ هَـٰذِهِۦٓ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَـٰمٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَـٰمٌ لَّا يَذْكُرُونَ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا ٱفْتِرَآءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ﴾يعني ممنوعة لا ينبغي لأحد أن يصل إليها.

﴿وَقَالُوا۟ هَـٰذِهِۦٓ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَـٰمٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَـٰمٌ لَّا يَذْكُرُونَ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا ٱفْتِرَآءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ﴾لا يُركب عليها كأن تسيب للأصنام كما قال الله في سورة المائدة:﴿مَا جَعَلَ ٱللَّهُ مِنۢ بَحِيرَةٍ وَلَا سَآئِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ ۙ وَلَـٰكِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ ۖ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾،﴿وَقَالُوا۟ هَـٰذِهِۦٓ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَـٰمٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَـٰمٌ لَّا يَذْكُرُونَ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا ٱفْتِرَآءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ﴾، وتلاحظون في السورة أشياء تكررت، ذكرنا بعضها ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ تكرر الهدى والضلال صح؟ وتكرر أسلوب التلقين وأسلوب التقرير، وأزيد هنا فأقول وتكرر ذكر الافتراء؛ افترى يفترون، هذا كثير في السورة لأن هؤلاء مفترون يفترون على الله الكذب.

﴿وَقَالُوا۟ مَا فِى بُطُونِ هَـٰذِهِ ٱلْأَنْعَـٰمِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِنَا ۖ وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَآءُ ۚ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ ۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾، قالوا الذي في بطون الأنعام إذا كان حيًا هذا خالص لذكورنا الذكور بس اللي يأكل ومحرم على أزواجنا، أما إذا مات حتف أنفه:﴿وَقَالُوا۟ مَا فِى بُطُونِ هَـٰذِهِ ٱلْأَنْعَـٰمِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِنَا ۖ وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَآءُ ۚ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ ۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾، اختراعات من تلقاء أنفسهم من عندياتهم ليس لهم عليها دليل.

﴿قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَهُمْ سَفَهًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا۟ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفْتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِ ۚ قَدْ ضَلُّوا۟ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ﴾، تأمل:﴿قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَهُمْ سَفَهًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا۟ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفْتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِ ۚ قَدْ ضَلُّوا۟ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ﴾، الأنعام حلال لماذا قسمتم الأنعام؟ يعني عندنا الإبل البقر الغنم حلال، لهم يقسمون ده حرام وده حلال وده يحل الذكور دون الإناث، لماذا؟ من أين هذا؟﴿قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَهُمْ سَفَهًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا۟ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفْتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِ ۚ قَدْ ضَلُّوا۟ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ﴾، تأمل المادة:﴿قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَهُمْ سَفَهًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا۟ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفْتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِ ۚ قَدْ ضَلُّوا۟ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ﴾، ﴿قَدْ ضَلُّوا۟ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ﴾ يعني مستمرون في الضلال.

﴿وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَ جَنَّـٰتٍ مَّعْرُوشَـٰتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَـٰتٍ وَٱلنَّخْلَ وَٱلزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُۥ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَـٰبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ۚ كُلُوا۟ مِن ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثْمَرَ وَءَاتُوا۟ حَقَّهُۥ يَوْمَ حَصَادِهِۦ ۖ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾¹⁵²، هذه الآية يستدل بها جمهور الفقهاء على وجوب زكاة الزروع، وهذا إذا ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ به وهو قول الأكثرين فهو دليل على أن الزكاة وجبت في مكة، لكن قالوا المقادير والأنصبة كانت في المدينة؛ لأن بعضهم يقول إن الآيات التي ورد فيها الزكاة تكون مدنية فكيف وقد ورد في سور مكية كسورة الأنعام وهي مكية باتفاق، فالزكاة يبدو أنها وجبت في مكة لكن تقدير الأنصبة كان في المدينة.

الشاهد:﴿وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَ جَنَّـٰتٍ مَّعْرُوشَـٰتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَـٰتٍ وَٱلنَّخْلَ وَٱلزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُۥ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَـٰبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ۚ كُلُوا۟ مِن ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثْمَرَ وَءَاتُوا۟ حَقَّهُۥ يَوْمَ حَصَادِهِۦ ۖ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾، ولذلك نحن عندنا بعض صنوف الزكاوات تجب عند حولان الحول، يعني زكاة الذهب والفضة، عروض التجارة، النقدين، ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ تجب هذه الزكاة؟ عند حولان الحول مرور العام، لمن حال عليه الحول وكان لديه النصاب، أما زكاة الزروع والثمار لمن بلغ عنده نصاب فإنَّ الزكاة تكون ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾؟﴿وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَ جَنَّـٰتٍ مَّعْرُوشَـٰتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَـٰتٍ وَٱلنَّخْلَ وَٱلزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُۥ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَـٰبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ۚ كُلُوا۟ مِن ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثْمَرَ وَءَاتُوا۟ حَقَّهُۥ يَوْمَ حَصَادِهِۦ ۖ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾،.

وفي قوله سبحانه:﴿وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَ جَنَّـٰتٍ مَّعْرُوشَـٰتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَـٰتٍ وَٱلنَّخْلَ وَٱلزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُۥ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَـٰبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ۚ كُلُوا۟ مِن ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثْمَرَ وَءَاتُوا۟ حَقَّهُۥ يَوْمَ حَصَادِهِۦ ۖ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾، حقه اللي هو حق إيه؟ حق الزرع، فاستفاد من ذلك كثير من أهل العلم على أن الزكاة حق الزرع، ولذلك هنا تأتي مسألة؛ إذا زرع إنسان أرض غيره، يعني أنت أجرت أرض من غيرك، الزكاة على المالك ولا على المستأجر؟ الزكاة على الزارع، المالك له أجرة يأخذ أجرته تضم إلى ماله، أما زكاة الزرع تتعلق بماذا؟ تتعلق بالزرع نفسه، قال:﴿وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَ جَنَّـٰتٍ مَّعْرُوشَـٰتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَـٰتٍ وَٱلنَّخْلَ وَٱلزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُۥ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَـٰبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ۚ كُلُوا۟ مِن ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثْمَرَ وَءَاتُوا۟ حَقَّهُۥ يَوْمَ حَصَادِهِۦ ۖ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾، هذا حق الزرع.

﴿وَمِنَ ٱلْأَنْعَـٰمِ حَمُولَةً وَفَرْشًا ۚ كُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾¹⁵³، حمولة وفرشًا، ما معنى حمولة وفرشًا؟ يعني هناك من الأنعام ما يُحمل عليه مثل كبار الإبل، وفيه اللي يفترش لا يحمل عليه مثل الغنم ومثل صغار الإبل الفصيل فهذا لا يُحمل عليه، لكن مين اللي يُحمل عليه ويركب عليه؟ الإبل الكبير، وهكذا.

﴿وَمِنَ ٱلْأَنْعَـٰمِ حَمُولَةً وَفَرْشًا ۚ كُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾، ثم ذكر بعض ما يدخل في اتباع خطوات الشيطان:﴿ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ ۖ مِّنَ ٱلضَّأْنِ ٱثْنَيْنِ وَمِنَ ٱلْمَعْزِ ٱثْنَيْنِ ۗ قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلْأُنثَيَيْنِ أَمَّا ٱشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۖ نَبِّـُٔونِى بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ ﴿وَمِنَ ٱلْإِبِلِ ٱثْنَيْنِ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ ٱثْنَيْنِ ۗ قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلْأُنثَيَيْنِ أَمَّا ٱشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۖ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ وَصَّىٰكُمُ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا ۚ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا لِّيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾¹⁵⁴.

تأمل للآيات، يقول لهم:﴿ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ ۖ مِّنَ ٱلضَّأْنِ ٱثْنَيْنِ وَمِنَ ٱلْمَعْزِ ٱثْنَيْنِ ۗ قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلْأُنثَيَيْنِ أَمَّا ٱشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۖ نَبِّـُٔونِى بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾يعني ربنا حرم الذكرين من هذه الأصناف ولا الأنثيين ولا من عندكم أنتم ولا اللي اجتمع عليه أرحام الأنثيين؟ لا هذا ولا ذاك ولا ذاك، وأنتم تأتون بأمر جديد تقولون هذا بالنسبة لذكورنا حلال هذا لإناثنا حرام هذا يحرم ركوبه هذا يحرم أكله من أين لكم هذا؟ يعني أنتم تفترون على الله الكذب،﴿وَمِنَ ٱلْإِبِلِ ٱثْنَيْنِ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ ٱثْنَيْنِ ۗ قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلْأُنثَيَيْنِ أَمَّا ٱشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۖ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ وَصَّىٰكُمُ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا ۚ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا لِّيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾.

ثم تمضي الآيات:﴿قُل لَّآ أَجِدُ فِى مَآ أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُۥٓ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُۥ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾¹⁵⁵، هنا ورد إشكال عند بعض الناس في الآية، لأن الآية تقول: ﴿قُل لَّآ أَجِدُ فِى مَآ أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا﴾ إلا هذه المذكورات، طب وهناك محرمات أخرى غير مذكورة في الآية؟ قالوا آية المائدة أوسع:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلْمُنْخَنِقَةُ وَٱلْمَوْقُوذَةُ وَٱلْمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا۟ بِٱلْأَزْلَـٰمِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ ۚ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾¹⁵⁶إلى آخره، وأيضًا ورد في السنة: «نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ» [مسلم 1934]، فأين هذا في الآية؟

فيجاب عن ذلك، يُقال: هذه الآية لا يراد بها الحصر، ﴿أَنَّمَا﴾ يراد بها الرد عليهم، يعني ربنا يقول تقسيمكم الذكر والأنثى وتحريم هذا على الأنثى دون الذكر هذا ليس من عند الله، ﴿أَنَّمَا﴾ الذي حرمه الله:﴿قُل لَّآ أَجِدُ فِى مَآ أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُۥٓ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُۥ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾كذا وكذا، كأن يقول هذا هو المحرم من عند الله، وأما أنتم فتحرمون ما تشاءون وليس لكم أن تحرموه ﴿أَنَّمَا﴾ هو باتباع الهوى فليس المراد الحصر، هذا شيء.

أو يُقال: إن الله قال:﴿قُل لَّآ أَجِدُ فِى مَآ أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُۥٓ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُۥ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾في الماضي ولم يقل ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ لا أجد فيما سيوحى إلي، والسورة مكية إذا معناها سيوحى إليه محرمات أخرى تُضم إلى هذا المحرم، أو أن يُقال: إن الله قال:﴿قُل لَّآ أَجِدُ فِى مَآ أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُۥٓ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُۥ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾فهذا تعليل، فما كان رجسًا فهو داخل في هذا المحرم الذي ذكره الله في هذه الآية.

ثم تمضي الآيات:﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَٰسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُۥ عَنِ ٱلْقَوْمِ ٱلْمُجْرِمِينَ﴾¹⁵⁷، وقبله:﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَآ أَوِ ٱلْحَوَايَآ أَوْ مَا ٱخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ۚ ذَٰلِكَ جَزَيْنَـٰهُم بِبَغْيِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ﴾¹⁵⁸، هذه الآية تفسر آية النحل:﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ۖ وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾¹⁵⁹.

يعني عندي آيتان؛ آية في النحل:﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ۖ وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾، إذا ربنا بين أنه حرم على اليهود أشياء، طب إيه اللي قصه ربنا عليه ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾؟ اللي ذكره في سورة الأنعام:﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَآ أَوِ ٱلْحَوَايَآ أَوْ مَا ٱخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ۚ ذَٰلِكَ جَزَيْنَـٰهُم بِبَغْيِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ﴾؛ لذلك هذا يسميه العلماء بالإحالة، يعني آية تُحيلني على آية، فربنا يقول:﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ۖ وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾، إحنا قصيناه عليك قبل ذلك تقول فين؟ أين هو؟ وبهذا يُعلم أن آية الأنعام نزلت قبل آية سورة النحل، والعلم عند الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى.

تأمل:﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَٰسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُۥ عَنِ ٱلْقَوْمِ ٱلْمُجْرِمِينَ﴾، كان المتوقع يقول إيه؟ فإن كذبوك فقل لهم إن ربك شديد العقاب، لا،﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَٰسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُۥ عَنِ ٱلْقَوْمِ ٱلْمُجْرِمِينَ﴾، مع أنهم يكذبون لكن هذا فتح باب الرحمة لا يُغلق أمامهم لعلهم يتوبون:﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَٰسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُۥ عَنِ ٱلْقَوْمِ ٱلْمُجْرِمِينَ﴾، لا تغتروا لذلك أتبعها بقوله:﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَٰسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُۥ عَنِ ٱلْقَوْمِ ٱلْمُجْرِمِينَ﴾، لا يرد عذابه، إذا عذب لا يستطيع أحد أن يدفع عذاب الله عَزَّ وَجَلَّ.

﴿سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾¹⁶⁰.

﴿سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾، هذه المسألة قد يقول قائل: هو بالفعل مش لو شاء الله ما أشرك هؤلاء؟ يعني هم لما أشركوا أشركوا بمشيئة الله ولا بغير مشيئة الله؟ أشركوا بمشيئته، وربنا قال في سورة الأنعام نفسها:﴿وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكُوا۟ ۗ وَمَا جَعَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ﴾¹⁶¹، يعني ربنا في السورة نفسها قال:﴿وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكُوا۟ ۗ وَمَا جَعَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ﴾، هو بالفعل لو شاء الله ﴿إِلَّا﴾ يشرك هؤلاء ما أشركوا، ولكن لا يجوز لأحد أن يستدل على الله بالقدر في باب المعايب، هذه قاعدة: لا يُستدل بالقدر في باب المعايب، ﴿أَنَّمَا﴾ يُستدل بالقدر في باب المصائب، يعني لا يأتي العاصي يقول، تقول له أنت عصيت ربنا ليه؟ يقول لك والله ربنا اللي شاء لو ربنا أراد لي إن أنا أكون مطيعًا سأكون مطيعًا، لا تحتج على الله بذلك ليه؟ لأن ربنا أعطاك الأسباب، أعطاك الاختيار، أعطاك القدرة، وبين لك الطريق، لا عذر لك، إذًا، لا تقل لو شاء الله، لا تستدل بمشيئة الله على ذلك؛ لأن الله ما قال لك اعصني ﴿أَنَّمَا﴾ قال لك آمن، قال لك أطع.

ولذلك اشتهر أو ورد أثر عن عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حينما سرق الرجل وجاء ليقطع يده فقال له: يا أمير المؤمنين كيف تقطع يدي وقد سرقت بقدر الله؟ هو أنا سرقت كده فين مش ده بمشيئة ربنا؟ قال: "ونحن نقطع بقدر الله"، خلاص يبقى تقطع يدك أيضًا بقدر الله، ولو أن رجلًا طلب أو قال: يا رب ارزقني مولودًا يا رب ارزقني ولدًا ذرية صالحة دون أن يتزوج، ما تقولون عنه؟ مجنون.

واحد قال أنا لا آكل ولا أشرب وسأعيش، دون أين الأخذ بالأسباب؟ كذلك في العمل الصالح،﴿قُلْ فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَـٰلِغَةُ ۖ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَىٰكُمْ أَجْمَعِينَ﴾¹⁶²، ليس لكم حجة، ربنا له الحجة عليكم،﴿قُلْ فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَـٰلِغَةُ ۖ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَىٰكُمْ أَجْمَعِينَ﴾، انظر يقول:﴿قُلْ فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَـٰلِغَةُ ۖ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَىٰكُمْ أَجْمَعِينَ﴾، بيّن الطريق،﴿قُلْ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَـٰذَا ۖ فَإِن شَهِدُوا۟ فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ ۚ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا وَٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾، وهذا مناسب لأول السورة.

ثم جاءت آيات مباركات يسميها العلماء بالوصايا العشر، وصايا عشر، قالوا موجودة في الكتب السابقة عمومًا أو على أقل تقدير دعا إليها الأنبياء والمرسلون، إنها تتفق بينها الشرائع، لا تختلف فيها الشرائع،﴿قُلْ تَعَالَوْا۟ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَكُم مِّنْ إِمْلَـٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾¹⁶³، وتقدم مرارًا أن الله لما يُثنى إلى الوالدين يذكره بالأمر غالبًا؛ لأنه ليس المراد منك ﴿إِلَّا﴾ تعق والديك فقط، وإنما عليك أن تحسن إلى والديك، يا ربنا قال:﴿قُلْ تَعَالَوْا۟ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَكُم مِّنْ إِمْلَـٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾، لم يقل: ولا تعق الوالدين، يعني لو أن شخصًا قال خلاص أنا من طريق وأبويا وأمي من طريق، أنا لن أؤذيهم بس نفسي لا تطيب للإحسان إليهم، أقول لا يجوز، ما يصلح، واجب عليك الإحسان، يبقى ترك العقوق ليس كافيًا، ترك عقوق الوالدين ليس كافيًا، عقوق الوالدين كبيرة من أكبر الكبائر، وواجبٌ أيضًا مع ترك العقوق الإحسان.

﴿قُلْ تَعَالَوْا۟ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَكُم مِّنْ إِمْلَـٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾، وقدم "نرزقكم"، أما آية الإسراء﴿وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَـٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْـًٔا كَبِيرًا﴾¹⁶⁴؛ لأنه في سورة الإسراء يعني في المستقبل، أنت أمورك مستقرة مصاريفك طيبة تقدر تمشي البيت، لكنك خائف من المستقبل، تقول أجيب ولد كمان وأعمل إيه؟ فربنا قال:﴿وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَـٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْـًٔا كَبِيرًا﴾طمئنك عليه.

أما هنا في الأنعام يعني هناك فقر موجود، تبقى أنت خائف بدايةً على من؟ على نفسك، فقال:.

انظر إلى هذا المعنى الجميل يجب عليك أن تفِ الكيل والميزان، قد ممكن يند منك جرام راح جرام جاء حاجات يسيرة أنت مش واخد بالك مش متعمد، فربنا يقول: قال بعضهم ولأن﴿وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَٰطِى مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾¹⁶⁵؛ لذلك الرسول خطَّ هذا صراط الله مستقيمًا، أما الطرق الأخرى على رأس كل واحد منها شيطان، نسأل الله السلامة.

طبعًا هذه الوصايا العشر تحتاج إلى كلام كثير ومستفيض، لكننا نذكر شيئًا يسيراً من ذلك وفيه عبرة للمعتبر.

ثم في خواتيم السورة:﴿ثُمَّ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِىٓ أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾¹⁶⁶، قال كثيرون: ما معنى "عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ"؟ قال بعضهم: على إحسانه، يعني هذه مكافأة لموسى على إحسانه عليه السلام.

ثم تمضي الآيات المباركات إلى أن قال الله جل وعلا:﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا۟ دِينَهُمْ وَكَانُوا۟ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ ۚ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ﴾، ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ إن السورة ترد على كل خصوم الإسلام، وردت على أهل البدع:﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِىٓ ءَايَـٰتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا۟ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِۦ ۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾¹⁶⁷، ما لك ولهؤلاء الذين يتحزبون؟﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا۟ دِينَهُمْ وَكَانُوا۟ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ ۚ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ﴾، والقراءة الأخرى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا۟ دِينَهُمْ﴾، فارقوا دينهم و﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا۟ دِينَهُمْ وَكَانُوا۟ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ ۚ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ﴾ ﴿مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾¹⁶⁸.

﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ في الخواتيم، "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾" وتقدم "﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾"، هذا أسلوب متكرر في السورة:﴿قُلْ إِنَّنِى هَدَىٰنِى رَبِّىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾، تأمل كلمة صراط مستقيم،﴿وَهَـٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا ۗ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾يتكرر هذا المعنى في السورة:﴿قُلْ إِنَّنِى هَدَىٰنِى رَبِّىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾، والقراءة الأخرى: "قِيَماً"،﴿وَقَالُوا۟ كُونُوا۟ هُودًا أَوْ نَصَـٰرَىٰ تَهْتَدُوا۟ ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِـۧمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾¹⁶⁹.

﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ إن صلاتي آية عظيمة تدعو إلى الإخلاص:﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾، النسك: التعبد أو الذبح، أما النسك: الذبح لله، تذبح لله، وكذلك تعبدك لله، مناسكك لله،﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾، كل شؤوني﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ ﴿لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ﴾، هنا قد يقول قائل: نحن نقرأ الآيات تقول: "أول المسلمين"، فهل أنت أول المسلمين؟ يعني ورد في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند مسلم في دعاء الاستفتاح، من أدعية الاستفتاح أنك بعد التكبير تقول: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً..." في بعض الروايات إلى قوله: "وأنا من المسلمين"، في رواية: "وأنا أول المسلمين"، وهي رواية ثابتة صحيحة.

فكيف تقول أول المسلمين وأنت لست أول المسلمين؟ بل أنا أقول: هل الرسول أول المسلمين؟ أوليس قبله إبراهيم؟ أوليس قبله نوح؟ أوليس قبله آدم؟ وكلهم من المسلمين؟ يُحتمل في حق الرسول أن الرسول أول المسلمين من هذه الأمة، فهو أول المسلمين من هذه الأمة، هذا شيء.

أو أن يقال إن المراد المبادرة والمسابقة؛ يعني مثلاً ماذا تقول لما أقول لك: افعل الطاعة؟ تقول له: أنا معك أول واحد هيفعل، أنت لا تقصد أنك أنت الأول، لكن تقصد أنا أُسارع وأُبادر. فأنت تقول: وأنا أول المسلمين، يعني يا رب أنا أول من يستسلم.

أقول يا جماعة من يفعل هذا؟ تقول: أنا أول واحد معك في هذا، وتقول: وأنا أول واحد، تقصد بذلك المبادرة؛ لذلك ذم الله أهل الكتاب الذين لم يصدقوا بالرسول فقال:﴿وَءَامِنُوا۟ بِمَآ أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوٓا۟ أَوَّلَ كَافِرٍۭ بِهِۦ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِـَٔايَـٰتِى ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّـٰىَ فَٱتَّقُونِ﴾¹⁷⁰، المفترض تكونون أول مؤمن لا أول كافر.

﴿قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾، وفي أوائل السورة:﴿قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّىٓ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾، هذا من العلاقة بين البدء والختام.

﴿قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ ﴿وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَـٰٓئِفَ ٱلْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـٰتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌۢ﴾، هذا هو الختام، السورة تقول الناس على قسمين:﴿وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَـٰٓئِفَ ٱلْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـٰتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌۢ﴾، فتعرض لمغفرة الله وتعرض لرحمة الله.

يا أيها الإخوة الكرام، سامحوني على الإطالة، لكن أحببت أن ننتهي من الحديث عن السورة، وإلا والله فإنها جليلة عظيمة، جليلة كبيرة، لننتقل بعدُ بإذن الله تعالى إلى سورة المائدة، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً، والسلام عليكم ورحمة الله.