لمحة في سورة (سورة النساء)

لمحة في سورة النساء الجزء الأول

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلسٍ جديد من مجالس هذه السلسلة: "لمحة في سورة"، ونحن الليلة ـ بفضل الله وتوفيقه ـ على موعدٍ مع سورة النساء.

هذه السورة المباركة تُسمى بسورة النساء، وهي إحدى السبع الطوال، فهي من السور الطويلة، وهذه السورة المباركة سورة مدنية بالاتفاق؛ أي نزلت بعد هجرة النبي ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ، والمتأمل يا أيها الإخوة الكرام في هذه السورة المباركة يمكنه أن يقف على مقصودها الأعظم، أو إن شئت فقل: على أبرز المقاصد فيها؛ لأن مقاصدها كثيرة، ونسأل الله سبحانه الإعانة والتوفيق على بيان ما يتيسر من ذلك.

سورة النساء تُبيّن لنا كيف ينبغي للمسلمين أن يجتمعوا وعلى أي شيء يجتمعون؟ فهي سورة تنظم العلاقات بين الأسرة الواحدة؛ بين أعضاء الأسرة الواحدة الزوج مع زوجه ومع الأولاد، وكذلك تنظم حياة المجتمع المسلم، تبين كيف تكون العلاقات، ثم إن السورة المباركة بيّنت لنا كيف نواجه الأعداء إذا كانوا في الداخل وإذا كانوا في الخارج، هذا كله نجده في هذه السورة المباركة.

ومن عجبٍ أنها لما نظمت تلك العلاقات، نظمت العلاقات في حالة الحياة ونظمت كذلك ما يتصل بالإنسان بعد وفاته، وذلك في أحكام الميراث، ولذلك فإنَّ هذه السورة المباركة هي السورة الفريدة التي اختصها الله ـ جَلَّ وَعَلَا ـ بتفصيل أحكام المواريث، ففيها قوله سبحانه:﴿يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَـٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةً فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٌ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾¹الآية، وفيها:﴿۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾²الآية الكريمة، وفيها قوله في آخر السورة:﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا۟ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ﴾³، فهي تُبيّن لنا أحكام الفرائض وأحكام المواريث.

هذه السورة المباركة يا أيها الإخوة الكرام ذكرت لنا الأخلاق العظيمة التي ينبغي للناس أن يراعوها، فإذا اعتنيوا بها وكانوا ـ بفضل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ـ مطبقين لها ساد الأمن والأمان والخير والبركة، ذلكم بالعدل والإنصاف والإصلاح، لذلك إن شئت فقل: سورة النساء سورة العدل، سورة تدعو إلى العدل، سورة تدعو إلى الإنصاف، سورة تدعو إلى الإصلاح.

يا أيها الإخوة الكرام: إن سورة النساء سميت بسورة النساء؛ لأن النساء جانب ضعيف، وقد قال ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: «إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْمَرْأَةِ وَالْيَتِيمِ» [سنن ابن ماجه: 3678]، فجمع الرسول ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ بين حق الضعيفين: المرأة واليتيم، وأنت إذا تأملت سورة النساء تجد أن هذه السورة المباركة قد اعتنت ببيان بعض أحكام النساء المرأة، وببعض أحكام اليتامى، بل تجد في أوائل السورة المباركة:﴿وَءَاتُوا۟ ٱلْيَتَـٰمَىٰٓ أَمْوَٰلَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا۟ ٱلْخَبِيثَ بِٱلطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَهُمْ إِلَىٰٓ أَمْوَٰلِكُمْ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾⁴، وتجد في السورة:﴿وَءَاتُوا۟ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَـٰتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيٓـًٔا مَّرِيٓـًٔا﴾⁵.

بل إن الله لما ذكر الجهاد في سبيله بيّن أنه من مقاصد الجهاد في سبيله ـ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ـ صيانة الضعفاء كالنساء والولدان:﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهْلُهَا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾⁶، ولذلك قال أيضًا:﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى ٱلنِّسَآءِ ۖ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ فِى يَتَـٰمَى ٱلنِّسَآءِ ٱلَّـٰتِى لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلْوِلْدَٰنِ وَأَن تَقُومُوا۟ لِلْيَتَـٰمَىٰ بِٱلْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِهِۦ عَلِيمًا﴾⁷، فتأمل ذكر النساء وذكر اليتامى، هذا كثير في السورة؛ لذلك السورة أمرت بالعدل والإنصاف.

في السورة المباركة قوله جل ذكره:﴿۞ إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلْأَمَـٰنَـٰتِ إِلَىٰٓ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُوا۟ بِٱلْعَدْلِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعًۢا بَصِيرًا﴾⁸؛ الأمر بالعدل، ولما ذكر الله النساء ذكر العدل فيهن فقال:﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَـٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟﴾⁹؛ الأمر بالعدل.

وقال الله:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾¹⁰، كن عادلًا ولو على أبيك، ولو على ابنك، ولو على قريبك مع كل الناس، السورة تدعو إلى العدل مع جميع الناس، تدعو السورة إلى الإنصاف وإلى العدل.

ولذلك ذمت السورة أولئك الذين تركوا العدل، قال الله ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ:﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾¹¹.

فإذا كانت السورة قد قررت العدل في المعاملات، والعدل في التشريعات، فإنها تحدثت عن العدل في العقيدة، وهذا أعظم ما يكون: العدل في العقيدة ﴿إِلَّا﴾ تعبد إلا الله، كيف تسوي بين المخلوق والخالق؟! كيف تجعل لله ندًّا أو تجعل لله ولدًا أو تجعل لله شريكًا؟! وسبحان الله العظيم، في أواخر السورة جاءت هذه الآيات في الرد على أهل الكتاب، وكأن هذه الآيات سلمت سورة المائدة التفصيل قد مضى معنا في سورة المائدة الحديث المستفيض عن أهل الكتاب، وكأن سورة النساء في أواخرها أجملت في هذا الباب، ثم جاءت سورة المائدة لتفصل القول فيما كان عليه أهل الكتاب من تحريف وتبديل ومن ترك للحق، نسأل الله السلامة والعافية.

سورة النساء أرست هذه القواعد: قواعد العدل والإنصاف وقواعد الإصلاح، ولذلك مع أنها سورة النساء، لا تجد في هذه السورة لفظة الطلاق، ﴿أَنَّمَا﴾ جاء فيها الفراق:﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِۦ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ وَٰسِعًا حَكِيمًا﴾¹²، لِمَ؟ سورة النساء تتحدث عما قبل الطلاق، هي سورة تنظم المجتمع، بينما سورة البقرة بيّنت لنا كيف يكون الطلاق بالإحسان:﴿ٱلطَّلَـٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَـٰنٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا۟ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِۦ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ﴾¹³، هذا في سورة البقرة، لكن في سورة النساء بينت لنا ماذا يكون قبل الطلاق، ماذا يكون إلى أن يصل الأمر إلى: :﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِۦ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ وَٰسِعًا حَكِيمًا﴾.

لذلك جاء في سورة النساء:﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَٱبْعَثُوا۟ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِۦ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ إِن يُرِيدَآ إِصْلَـٰحًا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾¹⁴؛ الدعوة إلى الإصلاح، وقال:﴿وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾¹⁵، تأمل السورة:، هذا في سورة النساء، سورة الصلح، سورة الدعوة إلى الإصلاح والدعوة إلى العدل، هذا تجده في هذه السورة المباركة.

ولذلك في أول السورة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾¹⁶، أنتم مخلوقون ﴿مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ ليعرف الذكر علاقته بالأنثى، ولتعرف الأنثى علاقتها بالذكر، كيف علاقة الصنفين؟ كيف العلاقة بينهما حتى يكون هناك وئام بين الزوج وزوجه؟ من أول السورة، السورة ترسخ هذه القواعد وتبينها بأجلى بيان ـ بفضل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ـ.

وجاء في أول السورة النداء العام:، وبعض علماء علوم القرآن يقولون: إن إذا جاءت في سورة فهي مكية، والصحيح أن قد تأتي في السورة المكية وقد تأتي في السورة المدنية، لكن القاعدة تكون صحيحة أو الضابط يكون صحيحًا إذا ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾: إذا كان في السورة وليس فيها فهي مكية، أما إذا كان في السورة وفيها فهي مدنية، ولذلك سورة البقرة فيها وفيها، وسورة النساء فيها وفيها، وسورة الحجرات فيها وفيها، وكلها سور مدنية، لكن النداء العام...

وأنت إذا تأملت في هذا النداء الذي افتتحت به السورة:، له نظير واحد في القرآن في أول سورة؛ يعني هناك سورتان افتتحهما الله ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ بهذا الافتتاح: سورة النساء وسورة الحج، في سورة الحج قال:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ ۚ إِنَّ زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ﴾¹⁷؛ تذكير بالآخرة، وسورة النساء:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾؛ تذكير بالخلق؛ إذًا سورة النساء تتكلم عن بداية الخلق، وسورة الحج تتكلم عن النهاية، هذه تتكلم عن الخلق، عن بدء الخلق، عن بث الإنسانية، بث الحياة الإنسانية كيف تكون متظافرة متكاملة.

أنت إذا تأملت ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ المكرم وجدت أن سورة البقرة سورة تُبيّن لنا الطريق الذي يهدينا الله به إليه... إن شئت فقل: بينت لنا سورة البقرة طريق الهداية إليه من أول السورة:﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾¹⁸، فسورة البقرة ترسم لنا طريق الهداية، طب أنت سرت على طريق الهداية، بعد ذلك ماذا تحتاج؟ تحتاج إلى أن تثبت على الهداية؛ لأن الإنسان إذا سار على الطريق قد يُفتن، يفتن في دينه، يفتن بشبهة، يفتن بشهوة، فجاءت سورة آل عمران، لذلك سورة آل عمران بمثابة السورة المثبتة على الهداية، سورة الثبات على الهداية، إذا أردت أن تقرأ سورة فيها ذكر الابتلاءات أو الفتن وكيفية دفع هذه الفتن تجد هذا في سورة آل عمران إذا أردتها مطولة، وتجد ذلك في نظيرتها في سورة العنكبوت وهي مكية، وهذا في جانب وهذا في جانب.

لذلك سورة آل عمران فيها:﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلْبَنِينَ وَٱلْقَنَـٰطِيرِ ٱلْمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ وَٱلْخَيْلِ ٱلْمُسَوَّمَةِ وَٱلْأَنْعَـٰمِ وَٱلْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسْنُ ٱلْمَـَٔابِ﴾¹⁹؛ الفتن، وفيها قبل ذلك قول ربنا ـ وهو يعلم الراسخين في العلم ماذا يقولون ـ:﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ﴾²⁰.

فأنت يا مسلم آمنت بالله واهتديت بهدى الله وثبتت على الهداية، ماذا بعد؟ وماذا عن أسرتك؟ وماذا عن أمك وأبيك؟ وماذا عن زوجك؟ وماذا عن أولادك؟ وماذا عن المجتمع؟ جاءت سورة النساء لترسي هذه القواعد.

إذًا سورة النساء سورة إرساء القواعد وتنظيم المجتمعات، ثم ما أعظم ما يخلخل بالمجتمع؟ النفاق، ولذلك فإنَّ سورة النساء فصلت القول في المنافقين؛ لأن المنافقين عدو داخلي، لذلك قال الله في السورة:﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾²¹، وقال:﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَـٰدِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوٓا۟ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ قَامُوا۟ كُسَالَىٰ يُرَآءُونَ ٱلنَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾²²، هذا أين تجده؟ في سورة النساء، وصدق الله إذ قال في سورة النساء:﴿وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَآئِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ نَصِيرًا﴾²³.

فالله ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أعلم بأعدائنا، بيّن لنا كيف نتعامل مع أهل الكتاب، كيف نتعامل مع عدو خارجي، كيف نتعامل مع عدو داخلي، كيف ننظم حياتنا الاجتماعية، كيف نراعي أمورنا حتى في أبواب الاقتصاد والتجارة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾²⁴.

ثم اعلم ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الأخ الكريم أنه هاهنا قاعدة عظيمة، بل إن شئت فقل: هما قاعدتان بهما قوام الحياة واستقامة أمرها، ما هما؟

الأمر الأول: التقوى.

والأمر الثاني: طاعة الله والرسول ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ.

لذلك في سورة النساء حديث عن التقوى من أولها، بل تأمل أول آية استمعتم إليها منذ قليل:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾؛ يعني الأمر ﴿بِٱلتَّقْوَىٰٓ﴾ جاء مرتين في أول آية، أول آية يأتي الأمر ﴿بِٱلتَّقْوَىٰٓ﴾ مرتين: و، وفي المرة الثانية يقول:؛ اتقوا أرحامكم أن تقطعوها، الأمر بصلة الأرحام جاء في سورة النساء: تقوى الله.

وأما عن طاعة الله وطاعة رسوله ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فهذا كثيرٌ في سورة النساء:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾، تجد في سورة النساء:﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا۟ ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾²⁵.

تجد في سورة النساء:﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا۟ فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا﴾²⁶، تجد أيضًا في سورة النساء:﴿مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾²⁷.

ثم في أواخر السورة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُم بُرْهَـٰنٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا﴾²⁸؛ سورة جمعت بين البرهان والنور، برهان يخاطب العقل، ونور يخاطب الفؤاد ويخاطب العاطفة، تحتاج إلى عاطفة تتحرك تجد هذا في سورة النساء، وتحتاج إلى عقل يستنير ويضيء ويبرهن له بالحق تجد هذا في سورة النساء بفضل ﴿ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾.

بل إن تعجب فإنك تجد في السورة عند الحديث عن الله، تجد أن الله سبحانه ذكر أسماء كثيرة من أسمائه الحسنى في هذه السورة، لكن حينما يخبرنا عنها تأتي بالأسلوب المؤكد وبذكر "كان"، فتجد في السورة المباركة:، هذا يتكرر في السورة المباركة: و، تجد هذا في سورة النساء،، "كان" وما زال، لكن التعبير هنا يقولون عنه "مسلوب الزمن الماضي"؛ يعني ما كان وانتهى لا، كان ولا يزال، لكن فيه معنى نفيس وهو أن هذا وصف ثابت لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لذلك:، كما سيأتينا بإذن الله تعالى.

يا أيها الإخوة الكرام: هذه لفتات يسيرة ووقفات قليلة في بدء هذه السورة لنشرع في تفصيل القول فيها بما يناسب المقام، وإلا فأصل الكلام لمحة في سورة النساء في الدروس المقبلة، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لمحة في سورة النساء الجزء الثاني

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة: "لمحة في سورة"، وهذا هو المجلس الثاني ـ بفضل الله وتوفيقه ـ مع هذه السورة المباركة سورة النساء.

قد ألقينا الضوء في اللقاء السابق يا أيها الإخوة الكرام على طرفٍ يسير من مقصود هذه السورة المباركة وأبرز موضوعاتها.

هذه السورة المباركة سورة النساء افتتحها الله ـ جَلَّ وَعَلَا ـ بهذا النداء العام:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾، نداء عام للناس يأمر الله ـ جَلَّ وَعَلَا ـ فيه الناس بتقواه: اتقوا ربكم، ربكم الذي أوجدكم، الذي أنعم عليكم، ﴿ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾، فالله ـ جَلَّ وَعَلَا ـ خلقنا من نفس واحدة، قال كثيرون: هي نفس آدم، وخلق منها زوجها حواء، وبث منهما؛ أي نشر ﴿مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً﴾، فقدر الله أن يكون هناك تناسل ليكون هناك بقاء لهذه الذرية يتناسلون، يفنى جيل ويأتي جيل، وهذا من فضل الله وإحسانه إلى البشر.

، ولم يقل: ونساء كثيرات، قال:، قال بعضهم: هنا أسلوب اكتفاء، فالتقدير: ونساء كثيرات، فأحيانًا تُذكر لفظة وتترك أخرى، لكن السياق يدل عليها، فيقال له أسلوب اكتفاء، كما قال الله ـ جَلَّ وَعَلَا ـ:﴿وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلْوَعِيدِ﴾²⁹، وهو يوم الوعد ويوم الوعيد، فاستغني بذكر أحدهما عن الآخر.

وقال بعضهم: لأن شأن الرجل أن يخرج وينتشر في الأرض فيظهر ويبرز، والأصل في المرأة أن تستقر وتسكن في قرارها، فقال: لأنهم أظهر في الظهور وإلا فقد جاء عن نبينا ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: «مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَظْهَرَ الْجَهْلُ وَيَقِلَّ الْعِلْمُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ وَتَكْثُرَ النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لِلْقَيِّمِ الْوَاحِدِ خَمْسُونَ امْرَأَةً» [صحيح البخاري: 81، وصحيح مسلم: 2671].

وجاء عنه ـ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ـ ما يدل على أنه مما يكون في زمان من الأزمنة: «وَيَرَى الرَّجُلُ الْوَاحِدَ يَتْبَعُهُ أَرْبَعُونَ امْرَأَةً يَلُذْنَ بِهِ» [صحيح البخاري: 1414]؛ أربعون امرأة يلذن برجل واحد، وذلك كما قال بعضهم: لأن الرجال يتعرضون للقتال وللحرب والذهاب والإفناء بخلاف المرأة، فلا يكون منها ذلك غالبًا.

فقال:، ثم عاد الأمر ﴿بِٱلتَّقْوَىٰٓ﴾ للدلالة على عظمه هذا الأمر، فهو أمر جليل: الأمر بتقوى الله القدير سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فيسأل بعضنا بعضًا بالله، تقول: بالله عليك، ناشدتك الله،، قال كثيرون: أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها.

فسورة النساء من أولها حديث عن أصل خلق الإنسان وعن آدم وحواء وعن التناسل وعن الرجال والنساء والأرحام؛ لأنَّها سورة تدعونا إلى الاجتماع، تدعونا إلى التراحم وإلى التآلف وإلى العدل وإلى الإنصاف وإلى إعطاء كل ذي حق حقه، بأن نعطي اليتامى حقوقهم، وأن نعطي النساء حقوقهن، لذلك بعدها قال:؛ مراقبًا لكم سبحانه وبحمده.

﴿وَءَاتُوا۟ ٱلْيَتَـٰمَىٰٓ أَمْوَٰلَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا۟ ٱلْخَبِيثَ بِٱلطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَهُمْ إِلَىٰٓ أَمْوَٰلِكُمْ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾، وهنا قوله: لا يتعارض مع الآية التي جاءت بعد:﴿وَٱبْتَلُوا۟ ٱلْيَتَـٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَٱدْفَعُوٓا۟ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا۟ ۚ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ ۖ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ فَأَشْهِدُوا۟ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًا﴾³⁰، فظاهر الآية أن اليتيم يُعطى المال إذا بلغ وصار راشدًا، والآية تقول:، فهل نعطيه وهو غير راشد وغير بالغ؟ ليس هذا هو المراد، قال كثيرون: إذا بلغوا وصاروا راشدين، ولكن عبر عنهم باليتامى باعتبار ما كانوا عليه؛ يعني آتوا اليتامى الذين كانوا يتامى، فأحيانًا يأتي التعبير عن اللفظة باعتبار ما كان أو باعتبار ما سيكون، فهنا قال: يعني الذين كانوا يتامى أموالهم،؛ ظلمًا واعتداءً كبيرًا.

قال:﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَـٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟﴾، كان الرجل ينظر إلى اليتيمة وهي قريبته، كأن تكون اليتيمة ابنة عمه وهو وليها، فيطمع فيها فيريد أن يتزوجها دون أن يُصدقها، دون أن يدفع لها مهرًا، يريد أن يبخسها حقها، أو أنه لا يرغب فيها ابتداءً لكن يريد الاستحواذ على مالها، فربنا يقول:؛ أي اتركوهن لتتزوج اليتيمة من رجل آخر، إذا أردت أن تتزوجها يا وليها ويا ابن عمها فاتق الله فيها وأعطها حقها، فإنَّ لم تكن راغبًا فيها فاتركها وغيرك يتزوجها، فأمامك النساء غيرها أو سواها كثيرات.

فقال:، وجاء هنا بقوله: "مَا" مع أنَّ المرأة يستعمل معها "من"، قالوا: لأن المراد الوصف بالطيب هنا؛ يعني مثنى أو ثلاث أو رباع، فالواو هنا بمعنى "أو" وليس معناها مثنى وثلاث ورباع كما استدل به فريق فضلوا وقالوا: يجوز للرجل أن يتزوج تسع نسوة؛ لأن مثنى اثنين، وثلاث ثلاثة، هذه خمسة، ورباع أربعة، إذًا صارت تسعة، ومنهم من قال: مثنى اثنين اثنين، وثلاث ثلاثة ثلاثة، ورباع أربعة أربعة، فوصل إلى ثماني عشرة امرأة، وهذا قول شاذ وباطل.

﴿أَنَّمَا﴾ الذي عليه إجماع الأمة، إجماع علماء الأمة: مثنى وثلاث؛ أي أو ثلاث أو رباع، فالواو قد تأتي بمعنى "أو"، و"أو" قد تأتي بمعنى "الواو"، هذا معروف في اللغة؛ يعني الواو قد تأتي بمعنى "أو"، و"أو" قد تأتي بمعنى "الواو"، ولذلك قال ابن مالك ـ رَحِمَهُ اللهُ ـ:

وَرُبَّمَا عَاقَبَتِ الْوَاوُ إِذَا

لَمْ يُلْفَ ذُو النَّطْقِ لِلَبْسٍ مَنْفَذَا

يعني إذا لم يكن هناك لبس فلا حرج في أن ينوب هذا عن ذاك أو أن تعاقب هذه تلك. "وربما عاقبت الواو" يعني عاقبت "أو" الواو إذا لم يلف ذو النطق يعني حينما ينطق للبس منفذًا يعني ليس هناك منفذ للبس، قال الله سبحانه:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُو۟لِىٓ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۚ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾³¹، يعني أيضًا ما المراد بقوله مثنى؟ مثنى أو ثلاث أو رباع، وفي قوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَـٰٓئِكَتِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَىٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَـٰفِرِينَ﴾³²، قال كثيرون: أي ﴿مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ﴾ أو ملائكته أو رسله أو جبريل أو ميكال، كما ذكره الواحدي وغيره.

فهذا حلال ومباح،، إذا خشي الإنسان وخاف أن يجور فحينئذ تكفيه امرأة ولا يعدد حينئذٍ، لكن إن استطاع العدل فلا حرج عليه وأمكنه أن ينفق، إذًا يتقي الله ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ ويعدل، ولا يقال: لا يمكن العدل؛ لأنه لو كان العدل غير ممكن ما أباح الله ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ الزواج أو تعدد الزوجات أصلًا.

وأما قوله:﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾³³، فقالوا: إن المراد بالعدل هنا العدل القلبي، وهذا معفوٌ عنه، لذلك قال:﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾؛ يعني قد يتعلق بواحدة أكثر من الأخرى، كما أن بعض الآباء قد يتعلق بولدٍ أكثر من الآخر، لكنه يجب عليه أن يعدل في النفقة، كذلك بين الزوجات إذا عدل بينهن في النفقة في السكن في المبيت، فحينئذ قد أدى ما عليه من عدل، فإنَّ خشي على نفسه ولم يستطع فالسلامة لا يعدلها شيء، وحينئذ يكتفي بامرأته وكل أَبْصَرُ بحاله، لكن لا يمكن أن يستدل بالآية على أنها لا تبيح التعدد، بل هي واضحة جدًا في إباحة التعدد، بل في استحبابه على قول فريق.

وقد اختلفوا في هذه المسألة: هل الأصل التعدد أو عدمه؟ فمنهم ﴿وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ٱئْذَن لِّى وَلَا تَفْتِنِّىٓ ۚ أَلَا فِى ٱلْفِتْنَةِ سَقَطُوا۟ ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌۢ بِٱلْكَـٰفِرِينَ﴾: الأصل واحدة إلا إذا احتاج إلى التعدد، ومنهم من يعكس المسألة، ومقام ذلك في دروس الفقه، لكن الشاهد من ذلك أن الآية تُبيّن له أنه إذا لم يكن عادلًا مع اليتيمة فليعدل عنها إلى غيرها.

ثم قال:﴿وَءَاتُوا۟ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَـٰتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيٓـًٔا مَّرِيٓـًٔا﴾، وشريعة الإسلام حينما جاءت بتعدد الزوجات فإنها شريعة غراء تامة كاملة؛ لأنهم كانوا ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾ يتزوجون بلا عدد، يتزوج بلا عدد، لكن الإسلام جاء فحصر العدد، هذا من جهة، ثم إن الإسلام ضبط المسألة فوضع ضوابط وقواعد، وأعظم ذلك قاعدة العدل، أن يكون هناك عدل وإلا فلا يسرف الإنسان على نفسه في ذلك، فإنه مسؤول أمام الله ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ، وإلا فانظر إذا مُنع التعدد بإطلاق وكان هناك أمر يتعلق بالمرأة ولا يمكن للزوج أن يستمتع بها أو أنها مقصرة حتى في أموره الأخرى مما يحتاج إليه الرجل ويقال له: لا يجوز التعدد، فماذا يصنع حينئذٍ؟ أ يطلق أم يبقي امرأته ويتزوج بأخرى حتى يتم الخير من وراء ذلك كله؟ فكان في ذلك الرحمة بالمرأة وبالرجل على حد سواء.

المرأة لها حقها في المهر فلا تظلمها،، إذا أعطتك شيئًا بطيب خاطر منها بطيب نفس فكلوه هنيئًا مريئًا.

﴿وَلَا تُؤْتُوا۟ ٱلسُّفَهَآءَ أَمْوَٰلَكُمُ ٱلَّتِى جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ قِيَـٰمًا وَٱرْزُقُوهُمْ فِيهَا وَٱكْسُوهُمْ وَقُولُوا۟ لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾³⁴، هذا السفيه لا يعطى المال؛ لأنه إذا أخذ المال بدده، وتأمل قول:، هل هو ماله أم مالك؟ بعضهم يقول: هو ماله ومع ذلك لا تعطيه إياه لأنك مشترك معه، لأنك مؤتمن عليه، ولأن هذا المال وإن كان مالًا خاصًا للإنسان والإسلام أثبت الملكية الخاصة، لكن ينبغي أن يحافظ على المال؛ لأن المال يتمول ومصلحته عامة بين الخلق، فكان ماله مالك أنت أيضًا.

يعني المال قوام العيش، لذلك حينما تقرأ أن المال ـ كما قال الله ـ جَلَّ وَعَلَا ـ:﴿إِنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌ ۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥٓ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾³⁵ـ فالمال فتنة وهو قوام العيش؛ يعني لا غنى عنه، إذًا لا بد أن يُفهم الأمر على صحته، فالمال قوام العيش ولا غنى عنه، وفي الوقت ذاته هو ترس المؤمن كما قال سفيان ـ رَحِمَهُ اللهُ ـ؛ يعني هو سلاح المؤمن يتسلح به ليكون عفيفًا ليستغني عن سؤال الناس، لكن لا ينبغي أن يفتن به الإنسان وأن يصرف عن طاعة الرحمن ـ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ـ؛ فإذاً المال يراعى فيه ذلك.

قال:؛ أي الأموال، كان المتوقع أن يقول: "وارزقوهم منها"، لكن قال:، قالوا: لأن قوله: "وارزقوهم منها" يعني أعطوهم منها، وأنت إذا أخذت من الشيء نقص، لكن قال بعضهم: يستفاد من ذلك أنك تنمي له المال وتثمر له المال، فإذا كان لديك صغير أو ضعيف وبإمكانك أن تعمل له عمل خير وبر وإحسان وفيه منفعة خالصة له فهذا حسن، كما ارتضاه كثير من الأئمة والعلم عند الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

ثم قال الله سبحانه:﴿وَٱبْتَلُوا۟ ٱلْيَتَـٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَٱدْفَعُوٓا۟ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا۟ ۚ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ ۖ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ فَأَشْهِدُوا۟ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًا﴾، إذًا هناك ابتلاء؛ يعني اختبار لليتامى، اليتيم يُختبر، اليتيم وصل إلى مرحلة يؤتمن عليها صار بالغًا راشدًا تختبره في بعض المصالح: اذهب إلى فلان اشتر شيئًا، افعل شيئًا، تعرف من خلال ذلك أنه صار حسن التصرف؛ رد إليه ماله،، بعض الناس الذين صاروا أوصياء على اليتامى ماذا يصنعون؟ يبادرون، فقبل أن يبلغ اليتيم لا يجد اليتيم شيئًا، يأكل ماله ﴿إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا۟﴾، فيسرف في ماله ويبادر ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يبلغ اليتيم فينهي مال اليتيم ويقضي عليه ظلمًا.

، إذا كنت غنيًا عن مال اليتيم فاستغن عنه، فإنَّ كنت فقيرًا فكل بالمعروف؛ يعني أنت ترعى ماله كأنك تعمل عنده، تعمل في هذا المال فتستفيد منه بقدر الحاجة فتاكل بالمعروف،، حتى لا يقع نزاع: يا فلان هذا حقك وهذا مالك الذي تركه لك أبوك كاملًا مكتملًا كما هو لا نقص فيه ولا شطط، هكذا يوصينا الله في آيات عظيمة جليلة في أول السورة يبين لنا حقوقًا ينبغي ﴿إِلَّا﴾ تُضيع، ينبغي أن يحافظ عليها: أمور تتعلق بالزواج، تتعلق بالحقوق، تتعلق بأموال اليتامى، بحقوق النساء، بمهور النساء.

ثم قال:﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا﴾³⁶، هؤلاء لهم نصيب وهؤلاء لهم نصيب.

ثم جاء البيان بعد ذلك:﴿وَإِذَا حَضَرَ ٱلْقِسْمَةَ أُو۟لُوا۟ ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينُ فَٱرْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُوا۟ لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾³⁷، إذا حضر القسمة ـ قسمة الميراث ـ حضر هذه القسمة بعض الأقارب، وإذا حضر القسمة هؤلاء إذا حضروا تلك القسمة وكانوا من الفقراء فلا مانع من أن تسدي إليهم، بل عليك أن تجبر خاطرهم:؛ يعني حضروا القسمة وأنت توزع: فلان له فدان وفلان له فدان، فنميل ونقول: وفلان نعطيه نصف قيراط نعطيه قيراطًا، هو جالس ليس من الأولاد ليس من الأبناء لكنه حضر القسمة، لكن رجل يرى ما شاء الله فلان عنده عشرة أفدنة والثاني عنده ثلاثون والرابع عنده مليون والثالث خمسة وهو جالس، نميل عليه نقول له: خلاص، ونعطيه أيضًا معه، مع أنه ليس من ذوي الميراث.

جبرًا للخاطر، فانظر ـ يرعاك الله ـ كيف أن الإسلام يراعي جبر الخواطر حتى مع من ليس بمستحق في الأصل، فكيف إذا كان الأخ يأكل أخاه على متر؟! وكيف إذا كان الأخ يضرب أخاه ويهجره أو يهجر أخته من أجل ربع قيراط، من أجل سهم أو أقل أو أكثر؟! فكيف سيُعطي الغريب أو سيُعطي القريب الفقير؟! هكذا يعلمنا الإسلام.

﴿وَلْيَخْشَ ٱلَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا۟ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَـٰفًا خَافُوا۟ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْيَقُولُوا۟ قَوْلًا سَدِيدًا﴾³⁸، أنت تخشى إذا مت على أولادك، فإذا جعلك الله واليًا على اليتامى فاتق الله وقل القول السديد حتى يحفظ الله أولادك كما حفظت أولاد المسلمين، فإنَّ الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان،، ومن القول السديد ﴿إِلَّا﴾ تجور في الوصية، وألا تجور في الكلام فتأتي لأن فلانًا قوي ولأن فلانًا غني واليتامى ضعفاء فتقول: لا، ليس لكم ذلك، هو لأخيكم، هو لعمكم، فتظلم هؤلاء اليتامى؛ لأن جانبهم ضعيف وليس لهم من يقف بجوارهم فتتعدى،.

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلْيَتَـٰمَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾³⁹، انظر إلى هذه الكبيرة، إلى هذا العقاب والوعيد الشديد: أكل مال اليتيم.

ثم جاءت آية الميراث وبعدها آية أخرى في الميراث، آيتان متتابعتان في تقسيم المواريث:﴿يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَـٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةً فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٌ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، آية عظيمة جدًا، من هذه الأسطر القليلة إذا أردنا أن نسردها وأن نشرحها ونفصل القول فيها فأنظر كم سنستخرج من أحكام! وقد استخرج العلماء من هذه الآية والتي جاءت بعدها وآخر آية في النساء:﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا۟ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ﴾أحكام الفرائض وعامة أحكام الميراث مذكورة في القرآن، وجاءت السنة النبوية ببيان بعض الأحكام المتممة والمكملة.

في مثل هذه الأحوال: رجل مات وترك أولادًا ذكورًا وإناثًا، إذًا، لكن لا يعني هذا أن الذكر حظه مثل حظ الأنثيين في كل الأحوال، أحيانًا تكون المرأة مثل الرجل في الميراث، وأحيانًا تكون المرأة أكثر من الرجل في الميراث، إذًا هذه القضية وهي قضية هذا في ماذا؟ في مثل هذه الأحوال: رجل مات وترك أولادًا ذكورًا وإناثًا، إذًا الذكر مثل حظ الأنثيين؛ لأن من المسؤول؟ الولد الذكر، الأخت هذه من الذي يرعاها؟ يرعاها أخوها، يرعاها أبوها، يرعاها أخوها، يرعاها زوجها، من المسؤول عنها؟ أب، أخ، زوج، أبناء، هذه المرأة الآن مسؤوليتها على من؟ على أبيها، على أخيها، على زوجها، على ابنها، ومع ذلك تأخذ هذا.

لكن في بعض المواضع تأخذ المرأة مثل الرجل كما سيأتي في الآية التي بعدها:﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾، هذه الكلالة في حالة وجود الإخوة أو الأخوات لأم، الأخ لأم والأخت لأم كل واحد منهما له السدس يتوارثان بالسوية، لا يأخذ الذكر أكثر من الأنثى، وإن ﴿كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ﴾؛ يعني لو في ثلاثة من إخوة لأم منهم الذكور ومنهم الإناث يقسم عليهم بالسوية، إذًا ما صار الذكر أضعف أو أعلى من الأنثى في هذا الميراث، وهذه قسمة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، إذًا يراعى مثل ذلك.

قال الله سبحانه:؛ يعني هناك بنتان أو ثلاث أو أكثر، وإنما ذكر للبيان أنه لو زاد عدد البنات لا يزيد عن الثلثين؛ يعني هنا قال:، طب لو كانت اثنتين أيضًا ليس لهما إلا الثلثان، لكن ذكر الأكثر حتى يعلم أنه لا يزيد بزيادة الكثرة؛ يعني لو أن شخصًا مات وترك بنتين لهما الثلثان، ترك ثلاثًا لهن الثلثان، ترك أربعًا لهن الثلثان، لهن الثلثان في كل الأحوال.

؛ يعني بنت واحدة لها النصف، يعني لو نحن عندنا في مسألة ميراث في بنت موجودة مالهاش أخ بنت، ما فيش ابن، البنت تأخذ كام؟ النصف، عدد بقى موجود أكثر من واحد ممن يرثون إذًا هي وحدها أخذت النصف، بنت وحدها أخذت النصف، ثم يلتفت إلى بقية أصحاب الفرائض، هذا يدل على أن لها قدرًا عند ربها سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

، وهنا في دلالة على أن الأب له في الميراث السدس في مثل هذه الحالة، والأب له ثلاثة أحوال كما هو معروف في علم الميراث، لكن هنا فائدة تُبيّن لنا أن الحديث الوارد في هذا الباب: «أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ» [سنن أبي داود: 3530]، هذا الحديث اختلف فيه العلماء وصححه جماعة من أهل العلم، لكن الحديث له فقه؛ يعني الآن أب يحتاج إلى مال ولده والابن مستغنٍ، الابن مستغنٍ وما شاء الله وسع الله ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عليه وأبوه يحتاج، إذًا على الابن أن يعطي أباه، الأب طلب منه لا يرد الابن على أبيه طلبه بل يعطيه.

لكن فرضنا أن الأب أيضًا مستغنٍ الأب حالته طيبة والابن احتياجاته محدودة والأب يأخذ من الابن ليعطي بقية الأبناء؛ يعني هو يأخذ ليعطي بقية الأبناء على حساب هذا الابن، ولربما كان الأبناء الآخرون مقصرين؛ يعني بإمكانهم أن يكدحوا وأن يجدوا وأن يتعبوا وهم لا يلتفتون إلى مثل ذلك، هذا يراعى فيه ما يقول: لا، أنا كل شيء لك أنا آخذه وأفعل به ما أشاء، لا يقال هذا؛ بدليل أنه في حالة وفاة الابن هل قيل إن الأب يأخذ كل شيء؟ هذا الأب له السدس هنا، لو كانت القضية «أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ» ما كنا نوزع ميراثًا إذا كان الأب يأخذ كل شيء، لكن ليس الأمر كذلك، إذًا المسألة تحتاج إلى فقه، فهذا باب فسيح في مثل هذا الباب والعلم عند الله تبارك وتعالى.

طبعًا إذا وقفنا مع آية الميراث سيطول بنا المقام، لكن في آخر الآية:، معنى جميل جدًا؛ يعني أنت ممكن تقول: لا، ابني فلان هذا ابن محترم ومؤدب وبار بي، أنا أكتب له التركة كلها؛ حرام! أو تقول مثلًا: لا، دائمًا ابني فلان هذا كذا وكذا وما عنده أدب ولا عنده أخلاق، لا بد أن أحرمه من الميراث؛ أقول لك: حرام لا تفعل، لا تفعل،، أنت ما تدري من الأقرب لك نفعًا، وانظر بعض الآباء كتب للأبناء الذكور وترك البنات، وهؤلاء الأبناء لا يترحمون على أبيهم ولا يتصدقون ولا يفعلون شيئًا، ولربما كانت البنت المظلومة تبكي وتقول: يا أبتاه، يا ربي إني أرحم أبي فاغفر له، مع أنها ما أخذت من ورائه شيئًا! فمن الذي دعا ومن الذي أخذ؟! انظروا:.

يبدو أن البساط قد سار مني، كنت أظن أنني سأمر على آيات كثيرة، لكن لعله بإذن الله في الدروس المقبلة نوجز أكثر حتى نتمكن من الانتهاء بإذن الله، وفقنا الله وإياكم، نكمل في الدرس المقبل، هذا والله أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لمحة في سورة النساء الجزء الثالث

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة "لمحة في سورة"، وما زلنا بفضل الله وتوفيقه مع سورة النساء.

وقد تحدثت إليكم في المجلس السابق يا أيها الإخوة الكرام عن صدر هذه السورة المباركة، ووقفنا عند الآية الأولى من آيات الفرائض، أو المواريث:﴿يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَـٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةً فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٌ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾الآية الكريمة.

ثم قال رب العزة سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾.

بعد أن بين الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى كيف يكون الميراث بين الأب وأولاده، وبين الأم وأولادها، ذكر الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ما يتعلق بميراث الأزواج:﴿۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾سواء كان منك أم من غيرك، فالزوج له النصف إذا لم يكن للزوجة أولاد، سواء كان الأولاد منه أم كانوا من غيره، المعول عليه أن ينظر إلى المتوفى، فإنَّ كان للمتوفى أولاد فإنَّ الميراث ينقص بسبب وجود هؤلاء الأولاد، فالزوج إما أن يكون له النصف وإما أن يكون له الربع، يكون له الربع إذا كان هناك أولاد لزوجته، ويكون له النصف إذا لم يكن هناك أولاد لزوجته.

وكذلك:﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾، أي أن الزوجة ترث ربع ميراث الزوج، إذا مات رجل وترك امرأته زوجته فإنها ترث منه الربع إذا لم يكن له أولاد لا منها ولا من غيرها، فإنَّ كان له أولاد منها أو من غيرها فإنها لا ترث إلا الثمن، هذا الثمن ترثه الزوجة وتشترك فيه أكثر من زوجة؛ يعني لو أن رجلًا كان متزوجًا من أكثر من زوجة فإنَّ الحق أعني حق الزوجة لا يتزايد بكثرتهن؛ يعني لو كان في زوجة، زوجتان، ثلاث زوجات، أربع زوجات، هو حقهن واحد، إذا كان الربع ينقسم بينهن، إذا كان الثمن ينقسم بينهن، المعول عليه هل للزوج أولاد أو ليس للزوج أولاد؟ فإنَّ كان له أولاد فلهن الثمن، وإن لم يكن له أولاد فلهن الربع، هذا تقسيم رب العزة سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

ثم قال:﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾، الكلالة هو من مات وليس له والد ولا ولد، يعني شخص مات وما ترك والدًا، أبوه متوفى ليس موجودًا ليس حيًا، وليس له أولاد كأن يكون عقيمًا أو أن يكون قد مات قبل الزواج أصلًا مثلًا، فحينئذٍ كيف يكون الميراث؟ عندنا شخص مات وليس له والد ولا ولد فهذا يقال له كلالة،﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾.

الكلالة ذكرت في هذه الآية وذكرت في آخر آية من سورة النساء:﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا۟ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ﴾.

الكلالة التي وردت في الآية الأولى التي نحن بصدد الكلام عنها تتحدث عن الإخوة لأم، فمعنى:﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾، وطبعًا قوله:﴿۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾يعني وإن كان رجل أو امرأة، القضية تسري على الرجل وعلى المرأة؛ امرأة ماتت وليس لها أب أبوها مات وليس لها أولاد، القضية هي القضية نفسها، فإنَّ كان لهذا المتوفى إخوة لأم، إخوة من جهة الأم، فالواحد له سدس،﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾؛إذًا ما ميراث إخوة لأم؟ إذا كان شخص واحد له ثلث، ﴿أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ﴾ بشرطه، وإلا كانوا محجوبين كما هو معلوم.

أما الآية التي في آخر سورة النساء تتكلم عن الكلالة لكنها تتكلم عن الأخ الشقيق أو الإخوة لأب، عن الإخوة الأشقاء أو الإخوة لمن لأب، يبقى هذا هو الفرق،﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا۟ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ﴾، قوله أخت هنا يعني أخت شقيقة، لذلك ما ميراث الأخت الشقيقة؟ النصف، الأخت الشقيقة لها النصف طبعًا بشرطها، إذا لم يوجد من يحجبها، وكذلك الأخ فإنه يرث التركة لأنه أقرب عصبة حينئذٍ، والرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ» [صحيح البخاري، 6732]؛ يعني لو كان عندنا مسألة الأب غير موجود، خلاص توفي وما فيه أبناء الآن، مين أقرب عصبة لها؟ أخوها، فحينئذٍ الأخ يرث التركة، طب إذا كانوا أكثر من أخ، حينئذٍ يقتسمون هذا الميراث.

بخلاف الإخوة لأم، فإنَّ الواحد له سدس، ﴿فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ﴾، ومن الفروق بين الإخوة لأم والإخوة الأشقاء والإخوة لأب، أنه عند وجود الإخوة الأشقاء أو عند وجود الإخوة لأب فإنَّ الذكر مثل حظ الأنثيين، أما الإخوة لأم فالذكر والأنثى سواء؛ لو كانوا خمسة من الإخوة لأم لهم الثلث، إذا كانوا خمسة إخوة لأم لهم الثلث، والثلث يقسم عليهم بالسوية فهم شركاء فيه.

أما في الإخوة الأشقاء والإخوة لأب فإنَّ الذكر يكون مثل حظ الأنثيين، وهذه مسائل معروفة في أحكام المواريث، وهذا الكلام عن الطبقة الأولى، أما في حالة الفرائض بعد ذلك، إذا أُعطي أهل الفرائض فرائضهم بقي شيء فحينئذٍ كما هو معروف فإنه يعطى للعصبة، «أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ» [صحيح البخاري، 6732]. فإنَّ لم يوجد إلا العصبة فإنَّ العصبة يأخذ المال كله، وهو أقرب عاصب في هذا الباب.

الأخت مع الأخ في طبقة واحدة، لكن فرضنا طبقة الإخوة ذهبت يعني بقي عندنا ابن أخ وفي بنت أخ، بنت الأخ لا تعصب بأخيها، ﴿أَنَّمَا﴾ يأخذ ابن الأخ المال كله، وليس هناك شيء لبنت الأخ، لأن هذه الطبقة خارجة عن باب العصبة، إذًا العصبة موجودة فين؟ في الإخوة في الطبقة الأولى الأخت مع أخيها، وهناك أيضًا عصبات أخرى كما هو معروف في هذا الباب.

قال الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾، إذًا وصية ودين، والدين يُقدم على الوصية بالإجماع؛ يعني إذا مات ميت وترك تركة نُقدم الديون أم نُقدم الوصية؟ نقدم الديون، فالدين يقدم على الوصية بالاتفاق، بمعنى إذا كان على المتوفى ديون سددنا قضينا عنه ديونه، ثم بعد أن نقضي الديون وبقي مال ننظر ما الذي أوصى به الميت، فالميت له أن يوصي في حدود الثلث فأقل لغير الورثة، الميت ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يتوفى، ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يموت له أن يوصي، لكن يوصي في حدود الثلث، الثلث الربع الخمس لكن لا يتجاوز الثلث، ويوصي لغير الورثة؛ لأن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: «لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» [سنن أبي داود، 2870]؛ يعني ما يصلح أن يوصي الإنسان لوارث من ورثته، لأن وارثه له حقه الشرعي، ﴿أَنَّمَا﴾ الوصية تكون لغير ذلك، أن يوصي لجهة خيرية في باب من أبواب الخير، يوصي لهم فيكون ذلك في حدود الثلث.

وقال ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: "لو غض الناس إلى الربع" لأن الرسول قال: «الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ» [صحيح البخاري، 2742]، الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال الثلث والثلث كثير، يبقى الوصية الأولى أنها تكون ماذا؟ أقل من الثلث، فقال: "لو غض الناس إلى الربع" بدلاً من أن يوصي بثلث يوصي بالربع، أو يوصي بالخمس، أو ما أشبه ذلك.

ثم بعد ذلك يقسم الميراث بحسب الفرائض والحقوق الشرعية المعروفة:﴿تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾⁴⁰ ﴿وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدْخِلْهُ نَارًا خَـٰلِدًا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾⁴¹؛ إذًا ربنا يتوعد هذا الذي يخالف شرع الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدْخِلْهُ نَارًا خَـٰلِدًا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾، لكن هنا قد يسأل سائل ويقول إن رب العزة قال:﴿وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدْخِلْهُ نَارًا خَـٰلِدًا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾، فهل معناه أن هذا الذي أضاع الحقوق في باب الحدود أعني في المواريث يعد كافرًا؟

الجواب: ليس بكافر، هو عاصٍ مرتكب لكبيرة، واقع في كبيرة، هذه الكبيرة لا تخرجه من الملة، لكن ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ يخرج من الملة؟ إذا استحل ذلك، كالرجل الذي يقع ﴿فِىٓ أَىِّ﴾ كبيرة من الكبائر، شخص يزني يقول لك مين الذي قال أن الزنا حرام؟ لا الزنا أفعل ما أشاء، هذا حلال، هذا كفر بالله العظيم، هذا كفر، لكن هو زانٍ عاصٍ يعلم أن الزنا حرام وقع في المعصية، نقول عنه عاصي لكن ليس بخارج من الملة، كذلك الذي فرط في الحقوق، هو يعلم أن الحقوق حق ربنا أن الذكر مثل حظ الأنثيين، هو ظلم يبقى هو ظالم، لكن ما نقول عنه كافر خارج من الملة.

إذًا ما معنى قول:﴿وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدْخِلْهُ نَارًا خَـٰلِدًا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾؟ قالوا: يمكث فيها مكثًا طويلًا، لكن ليس معناه أنه لا يخرج من النار، يبقى معنى الخلود هنا المكث الطويل، أو أن الآية تتكلم عن صنفٍ مستحل:﴿وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدْخِلْهُ نَارًا خَـٰلِدًا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾في شأن الذين ينكرون حدود الله سبحانه، الذين يستحلون الحرام فيقع منهم الكفر بالله، ليس فقط أن وقع في المعصية، لا لكن وقع فيما هو أشد من ذلك من الكفر، نسأل الله السلامة والعافية.

وقد ذكر بعض المفسرين لطيفة في التعبير، أو في الفرق في التعبير بين قوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في الآية الأولى:﴿تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾، فجمع قال خالدين، ولما ذكر الفريق الآخر:﴿وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدْخِلْهُ نَارًا خَـٰلِدًا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾فأفرد، قوله: ومن، لفظها مفرد لكنها في معنى الجمع، فالمراد الجمع؛ لأن قوله:﴿تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾، هل الذي يطيع الله ورسوله فرد ولا مجموعة؟ مجموعة، إذًا هي لفظها مفرد لكن هي بمعنى الجمع.

وكذلك:﴿وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُۥ يُدْخِلْهُ نَارًا خَـٰلِدًا فِيهَا وَلَهُۥ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾فالذي يعصي الله ورسوله ليس مفردًا عدد، لكن لفظ من مفرد، لكن هنا استعمل المعنى فقال خالدين في شأن أهل الجنة، وفي شأن أهل النار قال خالدا فيها، وإن كان ورد هذا وذاك في حق أهل الجنة وأهل النار، لكن مما ذكروه في الفرق هنا في هذه السورة المباركة والله أعلم، قالوا: من كمال النعيم وجود الأنيس، ما معنى هذا؟ أنت إذا كنت في رغد من العيش، موجود في مكان عالي جدًا فيه كل ما تشتهي، لكن ليس معك أحد، لا معك زوجة ولا أولاد ولا أصحاب ولا أصدقاء، ما تستشعر أن النعيم مكتمل، تحتاج إلى مَن تأنس به، صح؟ فربنا قال: خالدين فيها دلالة على أن أهل الجنة في أُنس، لذلك:﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ﴾⁴²، بينهم حوار أهل الجنة بينهم حديث.

أما أهل النار يشدد على المعذب إذا كان في انفراد، لذلك ما بيكون في عقوبة شديدة يقول لك إيه ده سجن انفرادي ده أشد وأنكى، إن واحد يبقى موجود في العذاب ومفيش حد يسليه؛ لأن "المصائب إذا عمت خفت" كما يقولون، المصيبة لما تكون عامة أنت تيجي تبص للي جنبك ده حاضر ده على خده وده حاضر على خده تقول يلا كلنا في الإيه...، نسأل الله السلامة، الاشتراك في المصيبة قد يهونها، فربنا لما ذكر أهل النار قال خالدا فيها كأن كل واحد منهم يشعر كأنه في العذاب وحده، ليس هناك من يشترك معه، ليس هناك من يخفف عنه؛ لذلك ربنا قال:﴿وَلَن يَنفَعَكُمُ ٱلْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِى ٱلْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾⁴³؛ يعني الاشتراك في العذاب لا يهون العذاب، نسأل الله السلامة والعافية.

ثم مضت بنا الآيات وانتقلت نقلة أخرى، فحدثتنا عن بعض ما يتعلق بالعقوبات في حق من ارتكب الفواحش:﴿وَٱلَّـٰتِى يَأْتِينَ ٱلْفَـٰحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَٱسْتَشْهِدُوا۟ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا۟ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى ٱلْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّىٰهُنَّ ٱلْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ ٱللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾⁴⁴، وبعد ذلك قال:﴿وَٱلَّذَانِ يَأْتِيَـٰنِهَا مِنكُمْ فَـَٔاذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا۟ عَنْهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾⁴⁵.

اختلف العلماء في المراد بالآيتين ولهم فيها أقوال، منهم من قال:﴿وَٱلَّـٰتِى يَأْتِينَ ٱلْفَـٰحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَٱسْتَشْهِدُوا۟ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا۟ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى ٱلْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّىٰهُنَّ ٱلْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ ٱللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾؛ يعني الزنا، المرأة التي تأتي الزنا ما عقوبتها؟ قال:﴿وَٱلَّـٰتِى يَأْتِينَ ٱلْفَـٰحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَٱسْتَشْهِدُوا۟ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا۟ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى ٱلْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّىٰهُنَّ ٱلْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ ٱللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾، تحبس ﴿فِى ٱلْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّىٰهُنَّ ٱلْمَوْتُ﴾، تفضل لغاية ما تموت،﴿وَٱلَّـٰتِى يَأْتِينَ ٱلْفَـٰحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَٱسْتَشْهِدُوا۟ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا۟ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى ٱلْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّىٰهُنَّ ٱلْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ ٱللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾، قالوا: هذا كان في مرحلة من المراحل، كان عقوبة المرأة إذا زنت أن تحبس في البيت إلى الوفاة إلى أن يجعل الله لها سبيلًا، ما السبيل؟ ما جاء بعد ذلك من أن الزاني إذا كان غير محصن يجلد مائة جلدة وإذا كان محصنًا يرجم، يعني كأن هذه الآية مرحلة قبل قضية الجلد والرجم.

يبقى إذًا كان في البداية المرأة زنت تحبس البيت حتى يتوفاهن ﴿أَوْ يَجْعَلَ ٱللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾، ثم جاء السبيل، لذلك جاء في حديث عبادة عند مسلم: «خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا؛ البِكْرُ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَالثَّيِّبُ الرَّجْمُ» [صحيح مسلم، 1690]، كما جاء عن نبينا محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وأما قوله:﴿وَٱلَّذَانِ يَأْتِيَـٰنِهَا مِنكُمْ فَـَٔاذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا۟ عَنْهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾قالوا: أيضًا كان الزاني إذا كان رجلًا فإنه يؤذى، يؤذى يعاقب بضرب بتوبيخ بقدح فيه وذم له إلى غير ذلك، ثم بعد ذلك جاء الحد أيضًا له إذا كان محصنًا أو كان غير محصن.

ومنهم من فسر﴿وَٱلَّذَانِ يَأْتِيَـٰنِهَا مِنكُمْ فَـَٔاذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا۟ عَنْهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾باللواط، لأنه قال ولذان، يبقى رجل مع رجل يبقى هذا عقوبة لماذا؟ للواط، ثم جاء أيضًا بعد ذلك في سنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما استدل به جماعة من أهل العلم على عقوبة اللواط وأنها القتل، وبعض العلماء يجعله يجعل عقوبته كعقوبة الزاني، إلى غير ذلك مما هو مفصل في كلام الفقهاء رَحِمَهُم اللهُ.

ثم قال الله:﴿إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَـٰلَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾⁴⁶، فتح باب التوبة، أنت إذا قلبت صفحات المصحف وقرأت القرآن تجد رب العزة يذكر ذنبًا، يذكر معصية، يذكر عقوبة ويذكر توبة، يفتح باب التوبة، لا يغلقه أمام عباده، لا يغلقه أمام أحد، أهل الشرك يفتح لهم باب التوبة في سورة المائدة، لما ذكر عَزَّ وَجَلَّ:﴿لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾⁴⁷،﴿لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَـٰثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلَّآ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا۟ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾⁴⁸، ثم قال:﴿أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى ٱللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾⁴⁹.

لما ربنا قال:﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا۟ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ﴾⁵⁰، يعني عذبوا المؤمنين والمؤمنات، قال: ثم لم يتوبوا، فتح لهم باب التوبة مع أنهم عذبوا أولياءه، فالله كريم تواب رحيم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَـٰلَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، قالوا: كل من عصى الله فهو جاهل؛ لأن بعض الناس قد يقرأ الآية يقول إذًا التوبة للجاهل، طب الذي يعصي يعصي ويعلم أنها معصية؟ قالوا: كل من عصى الله فهو جاهل؛ لأن الذي تجرأ على معصية الله جهل وقت معصيته، صار عنده جهل؛ لذلك قالوا: الجهل جهلان:

جهل علم.

وجهل عمل بالعلم.

يعني إنسان يكون جاهلًا لأنه لا يعلم، وجاهل لأنه علم لكنه لم يعمل بمقتضى العلم، فلذلك قوله:﴿إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَـٰلَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾فتح باب التوبة للجميع.﴿إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَـٰلَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يفوت الأوان، لذلك الآية التي بعدها:﴿وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٔـٰنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾⁵¹.

ثم جاء حديث عن قضية المرأة والحفاظ على حقوقهن وعدم ظلمهن:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾⁵².

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾، كانوا ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾ ماذا يصنعون؟ قبل الإسلام إذا مات الرجل كان أولياء هذا الرجل أحق بامرأته، رجل مات، امرأة تورث، تورث أولياء يرثونها، من شاء أن يتزوجها بغير صداق تزوجها، من شاء أن يزوجها لمن يشاء ويأخذ صداقها فعل،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾، لكن عندنا في الإسلام:﴿وَءَاتُوا۟ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَـٰتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيٓـًٔا مَّرِيٓـًٔا﴾.

وهنا أيضًا قال:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾، ويدخل فيها بالمعنى العام أن الرجل لا يعضل المرأة حتى يأخذ بعض ما آتاها؛ يعني أنت الآن ورجل ظلم المرأة وما يريدها إذًا طلقها، أنت ما تريدها طلقها،﴿ٱلطَّلَـٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَـٰنٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا۟ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِۦ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ﴾، لكن يقهرها ويؤذيها ويقول لها لا بد أن تعطيني كل ما أعطيتك، يريد أن يستنقذ كل المال الذي أعطاها مع أنه استحل من فرجها، يبقى﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾، ثم القاعدة العامة العظيمة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾، هذه قاعدة جليلة جدًا قاعدة عظيمة، كيف يتعامل الرجل مع امرأته؟﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾.

ثم ذكر الله أمرًا عظيمًا جليلًا:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾؛ يعني أنت ممكن تكره الزوجة وتبقيها، لا تطلقها ليه؟ وراها خير وراها أولاد، ربنا قدر أن يكون هؤلاء الأولاد من هذه المرأة، وممكن يبقى في خير هي النهاردة عندها أخطاء غدًا ربنا يصلحها، وكم من امرأة أصلح الله حالها بعد أن كانت على غير ذلك، ما تدري لعل الله عَزَّ وَجَلَّ يحدث خيرًا كثيرًا بعد ذلك،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾. لذلك الرجل يعيش مع امرأته مودة وفي هناك سكن، مودة رحمة، ما يقام البيت على الحب فقط، الحب نوع من أنواع أو من أسباب إقامة البيوت، لكن أيضًا هناك الرحمة.

﴿وَإِنْ أَرَدتُّمُ ٱسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَىٰهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا۟ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ أَتَأْخُذُونَهُۥ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾⁵³ ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُۥ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَـٰقًا غَلِيظًا﴾⁵⁴.

﴿وَإِنْ أَرَدتُّمُ ٱسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَىٰهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا۟ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ أَتَأْخُذُونَهُۥ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾خلاص أنت تريد تستبدل زوجة بزوج، ماذا تصنع؟﴿وَإِنْ أَرَدتُّمُ ٱسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَىٰهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا۟ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ أَتَأْخُذُونَهُۥ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾، أعطيتها قنطارًا، معنى كلمة قنطار دلالة على إيه؟ على أنه مهر كبير، ولذلك يدل على أن المهر قد يكون كبيرًا وقد يكون قليلًا، ما عندنا نص يقول المهر لا يجوز أن يزيد عن كذا ما عندنا، لكن عندنا قول رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ الصَّدَاقِ أَيْسَرُهُ» [سنن أبي داود، 2117] كما جاء في حديث عقبة بن عامر كما عند أبي داود وصححه الحاكم كما قال الحافظ في البلوغ.

الشاهد من ذلك أن هذا خير الصداق ما كان أيسر فيه يمن فيه بركة، لكن إذا اتفقا أعني الزوج وولي العروس على مهر ما دام قد اتفق على شيء فالأمر في ذلك جائز،﴿وَإِنْ أَرَدتُّمُ ٱسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَىٰهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا۟ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ أَتَأْخُذُونَهُۥ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾، كيف تأخذ هذا؟﴿وَإِنْ أَرَدتُّمُ ٱسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَىٰهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا۟ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ أَتَأْخُذُونَهُۥ بُهْتَـٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾، قد استحل من فرجها فلها مهرها،﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُۥ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَـٰقًا غَلِيظًا﴾، ﴿أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ﴾ انكشفت عليك وصرت زوجًا لها وأتيتها وكل شيء مما أباحه الله عَزَّ وَجَلَّ لك، بعد هذا تريد أن تذهب هذا كله سدىً لا يصح، لا يجوز، لا يصلح مثل ذلك.

ثم تمضي الآيات المباركات لتذكر لنا المحرمات من النساء، وتأمل سورة النساء سورة مملوءة بالأحكام، فقال:﴿وَلَا تَنكِحُوا۟ مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ فَـٰحِشَةً وَمَقْتًا وَسَآءَ سَبِيلًا﴾⁵⁵، يعني هل يجوز لك أن تنكح امرأة أبيك؟ لا يجوز، كان الأول الرجل يتزوج امرأة أبيه، مات أبوه يتزوج هو امرأة أبيه،﴿وَلَا تَنكِحُوا۟ مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ فَـٰحِشَةً وَمَقْتًا وَسَآءَ سَبِيلًا﴾وبعضهم يفسر ما نكح نكاح فيجعل ما مصدرية وبعضهم يجعلها موصولة.

ثم قال:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾⁵⁶ ﴿وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾⁵⁷.

هذه اسمها المحرمات من النساء، أولها:﴿وَلَا تَنكِحُوا۟ مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ فَـٰحِشَةً وَمَقْتًا وَسَآءَ سَبِيلًا﴾، هذا أول آية فيها، بعدها الآية الكبيرة التي فيها أكثر المحرمات:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، ثم هناك صنف في الآية التي بعدها:﴿وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، لأن ما معنى﴿۞ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾؟ يعني والمتزوجات من النساء، هل يصلح أن واحد يتزوج امرأة متزوجة؟ لا، المرأة لا تجتمع على رجلين، الرجل يجمع بين امرأتين لكن لا يكون العكس. فمعنى﴿۞ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾يعني والمتزوجات من النساء، لذلك نبهت في غير ما موضع أنه لا يحسن بالإنسان أن يبدأ بالآية من أولها وهو قد قطعها عن الآية التي قبلها بدعوى أنها بداية جزء،﴿۞ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾في المصحف موجود أنه بداية جزء، هذا بداية جزء فيجي يقرأ الله أكبر ويقرأ وبعدين يقول بعد الفاتحة يقول:﴿۞ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾طب إيه والمتزوجات من النساء ما الحكم؟ هي دخل في المحرمات، إذًا يقرأ الآية من أول المحرمات حتى يتصل الكلام بعضه ببعض فهذا يراعى في مثل ذلك.

هنا في قوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، الربيبة، ما الربيبة؟ بنت الزوجة، يعني أنت تزوجت امرأة وهي عندها بنت إذا دخلت بأمها لا يجوز لك أن تتزوج بهذه البنت، لكن إن لم تدخل بأمها جاز لك أن تتزوجها، ولذا قال:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾قال ماذا؟﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، يبقى ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ تحرم الربيبة بنت الزوجة؟ إذا دخل بأمها.

لكن في الجهة الأخرى:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، إذا عقد على المرأة لا يجوز أن يتزوج أمَّها ولو لم يدخل بها، يعني عقد فقط، عقد على واحدة مالوش علاقة بأمها خالص، لكن ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ تحرم البنت؟ إذا دخل بالأم، واضح الكلام، فهناك فرق بين المسألتين.

ثم قال الله:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، ما معنى﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾؟ زوجة الابن، هل يجوز للرجل أن يتزوج زوجة ابنه؟ لا،﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، ما يصلح أن الشخص يجمع بين الأختين، لكن تأمل المحرم هو الجمع؛ لذلك كانت أخت زوجتك محرمة عليك تحريمًا مؤقتًا ليس تحريمًا مؤبدًا؛ يعني أخت الزوجة ليس لها محرمية معاك لأنَّها محرمية مؤقتة، لو أنه طلق الزوجة ممكن أن هو يتزوج أختها إذا انقضت عدتها، ماتت الزوجة ممكن يتزوج أختها أيضًا، واضح الكلام، ولذلك الممنوع هو الجمع بين الأختين والجمع بين المرأة وخالتها والجمع بين المرأة وعمتها كما جاء عن رسولنا محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

واستفاد بعض العلماء من هذه الآية الدلالة على جواز تعدد الزوجات؛ لأن الله لما قال:﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّـٰتُكُمْ وَخَـٰلَـٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَـٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَـٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾إذًا الممنوع الجمع بين الأختين، طب لو هو يجمع بين واحدة وغريبة؟ يبقى جائز؛ لأن الآية منعت الجمع، إذًا هناك جمع لكن ليس كل جمع ممنوعًا، ﴿أَنَّمَا﴾ هو الجمع بين المرأة وأختها بين المرأة وخالتها بين المرأة وعمتها، قال: "﴿إِلَّا﴾ تقطعوا الأرحام".

ثم مضت الآيات الكريمة والكلام في ذلك طويل، وجاء بعد ذلك:﴿وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُم مِّن فَتَيَـٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ۚ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍ ۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ مُحْصَنَـٰتٍ غَيْرَ مُسَـٰفِحَـٰتٍ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَـٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَـٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ ٱلْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا۟ خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾⁵⁸إلى آخر الآيات الكريمة، لكن أنبه على أن قوله:﴿وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، معنى﴿۞ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾أي بالزواج خلافًا للشيعة حينما يقولون بنكاح المتعة، فإنَّ نكاح المتعة عند أهل السنة محرم أبيح ثم حرمه رسول الله إلى الأبد، يعني ما يصلح أن واحد يتزوج امرأة يقول لها شهر شهرين ثلاثة وليك كذا، هذا حرام، إذا تزوج امرأة يبقى بنية دوام العشرة.

إذًا ما معنى﴿۞ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا۟ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ ۚ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُم بِهِۦ مِنْهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُم بِهِۦ مِنۢ بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾؟ عن طريق ماذا؟ عن طريق الزواج، ثم ذكر الله حالة أخرى إذا لم يجد الحرة يتجه إلى الأمة بشرطها:﴿وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُم مِّن فَتَيَـٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ۚ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَـٰنِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍ ۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ مُحْصَنَـٰتٍ غَيْرَ مُسَـٰفِحَـٰتٍ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَـٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَـٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ ٱلْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا۟ خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾.

ثم قال:﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾⁵⁹، فالله عَزَّ وَجَلَّ يريد لنا الخير ويبين لنا ويهدينا،﴿وَٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ أَن تَمِيلُوا۟ مَيْلًا عَظِيمًا﴾⁶⁰.

نقف عند هذا ونبدأ بهذه الآية في الدرس المقبل، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد.

لمحة في سورة النساء الجزء الرابع

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة: "لمحة في سورة"، وما زلنا بفضل الله وتوفيقه مع سورة النساء.

وقد توقف بنا الحديث عند قول ربنا سبحانه وبحمده:﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ ﴿وَٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ أَن تَمِيلُوا۟ مَيْلًا عَظِيمًا﴾ ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ ٱلْإِنسَـٰنُ ضَعِيفًا﴾⁶¹، فالله جَلَّ وَعَلَا رحمن رحيم كريم لطيف ودود عليم حكيم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، يريد لنا الخير ويدلنا عليه ويتوب علينا ويهدينا ويهدينا سبلنا، فالحمد لله على ذلك كله، ونسأل الله سبحانه أن يهدينا وأن يتوب علينا وأن يوفقنا لما يحب ويرضى.

﴿وَٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ أَن تَمِيلُوا۟ مَيْلًا عَظِيمًا﴾، أما الذين يتبعون الشهوات فلا يريدون لكم الخير، فلا تلتفتوا إليهم ولا تتبعوهم ولا تسلكوا مسالكهم، ولما ذكر الله هذا الفريق لم يذكره في مقابلة ما يتعلق باسمه الأعظم أو باسمه الأحسن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، يعني لم يقل ربنا: "والله يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ والذين يتبعون الشهوات يريدون"، وإنما قال:﴿وَٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ أَن تَمِيلُوا۟ مَيْلًا عَظِيمًا﴾، فلم يجعلهم في مقابلته سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وهذا له نظائر في القرآن الكريم:﴿ٱللَّهُ وَلِىُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ ۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّـٰغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَـٰتِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ﴾⁶²، لم يقل والطاغوت ولي الذين كفروا، فالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَلَّ وَعَلَا عظيم الشأن لا﴿فَاطِرُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا وَمِنَ ٱلْأَنْعَـٰمِ أَزْوَٰجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾⁶³.

قال: لذلك الأحكام الشرعية كلها مبنية على التخفيف، كل حكم شرعي كلف به المرء فهو في وسعك وفي طاقتك وأنت قادر على أن تأتيه، فإذا عجزت عنه خفف عنك؛ لذلك هناك تيسير، أحكام الشريعة قائمة على التيسير:﴿شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾⁶⁴،﴿وَجَـٰهِدُوا۟ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ ۚ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ﴾⁶⁵.

قال:﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ ٱلْإِنسَـٰنُ ضَعِيفًا﴾، فالإنسان مخلوق ضعيف، فإذا استعان بالله القوي قواه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وبعض العلماء جعل هذه الآية:﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ ٱلْإِنسَـٰنُ ضَعِيفًا﴾قال بعضهم: في الصبر عن النساء؛ لأن الآية قبلها تتحدث عن اتباع الشهوات، ومعنى ذلك أن كثيرًا من الناس يفتنون بالنساء، وقد جاء في حديث النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المتفق عليه: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ» [صحيح البخاري، 5096].

ثم قال:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾.﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾، لا يجوز لك أن تأكل مال أخيك بالباطل، لا تأكل ماله عن طريق رشوة، عن طريق ميسر، عن طريق قمار، عن طريق سرقة، عن طريق غصب، كل أنواع الباطل في كسب الأموال محرمة.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾، "إلا" هنا يقولون عنها استثناء منقطع، أي لكن، لئلا يفهم فاهم أن التجارة نوع من الباطل استثناه الله:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾، هل معناه إذا كانت تجارة فكلوها بالباطل؟ لا، ﴿أَنَّمَا﴾ هذا استثناء منقطع، لكن أن تقع تجارة، على رفع تجارة أو أن تكون الأموال أموال تجارةٍ على النصب، إلا أن تكون تجارةٌ، إلا أن تكون تجارةً، قراءتان،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾فالذي أباحه الشرع أن تكون التجارة عن تراضٍ، تراضٍ من الطرفين من البائع والمشتري؛ ولذلك: «إِنَّمَا البَيْعُ عَنْ تَرَاضٍ» [سنن ابن ماجه، 2185].

ولما كان التراضي شيئًا مستترًا لا نطلع عليه، فكان هناك ما يُقال له الإيجاب والقبول، من أين أعرف أن البائع راضٍ؟ ومن أين أعرف أن المشتري راضٍ؟ أعرف ذلك عن طريق الإيجاب والقبول، يقول له بعتك يقول له اشتريت أو قبلت، فهذا الإيجاب والقبول يدل على ماذا؟ يدل على الرضا﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾.﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾، يستفاد منه أنه لا يجوز للإنسان أن يعتدي على نفسه بقتل،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾فيحرم الانتحار يحرم قتل النفس، وكذلك لا تقتلوا إخوانكم لأن "من قتل أخاه فكأنَّما قتل نفسه"، وكذلك لا تقتلوا أنفسكم﴿وَأَنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلْقُوا۟ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوٓا۟ ۛ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾⁶⁶، فالإنسان إذا أودى بنفسه إلى التهلكة فقد قتل نفسه،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَٰنًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًا﴾⁶⁷.

﴿إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا﴾⁶⁸؛ الذنوب على أنواع، فهناك كبائر وهناك صغائر،﴿إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا﴾، إذًا ما معنى سيئاتكم؟ أي نكفر عنكم الصغائر، كلمة السيئات قد تأتي بمعنى الصغائر وقد تأتي بمعنى الكبائر والفواحش،﴿وَجَآءَهُۥ قَوْمُهُۥ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ قَالَ يَـٰقَوْمِ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِى ضَيْفِىٓ ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ﴾⁶⁹؛ يعني يعملون الفواحش والمنكرات نسأل الله السلامة.

وقد تأتي السيئة بمعنى الشرك:﴿بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَـٰطَتْ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ﴾⁷⁰، فالسيئة هنا شرك، لكن هنا في الآية:﴿إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا﴾يعني نكفر عنكم الصغائر، لذلك الإنسان إذا اجتنب الكبائر كفر الله عنه الصغائر وهذا من رحمة الله وإحسانه؛ لأن الإنسان لا يسلم من الوقوع في ذنبٍ؛ ولذلك ربنا أثنى على هؤلاء:﴿ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ﴾⁷¹، إلا اللمم وهي الصغائر،﴿ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ﴾فالله جَلَّ وَعَلَا واسع المغفرة وهو عالم بضعفنا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى﴿ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ﴾.

قال:﴿إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا﴾يجعلكم من أهل الجنة -جعلنا الله منهم بمنه وكرمه-، لذلك اجعل بينك وبين المعصية حاجزًا لا سيما الكبائر، لا سيما الكبائر، اجعل بينك وبينها حاجزًا منيعًا، نسأل الله عَزَّ وَجَلَّ أن يعافينا من هذه الفواحش كلها.

ثم قال:﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ ۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ ۚ وَسْـَٔلُوا۟ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًا﴾⁷²، لماذا تحسد غيرك؟﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ ۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ ۚ وَسْـَٔلُوا۟ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًا﴾أي تمني على سبيل الحسد، وأما إذا تمنى أن يكون له مثل مال فلان دون أن يزيل الله النعمة عن فلان فلا حرج عليه في ذلك.

لذلك التمني على أنواع، شخص وجد غيره على خير فتمنى أن يرزقه الله مثل ما رزق فلان دون أن يُزال ما عند فلان من النعمة هذا ليس بحرام، هذا ليس بحرام، لكن الحسد الذي ينبغي أن يقع أو الغبطة ما كان في باب الخير، في علم يعلمه في نفقة ينفقها في سبيل الله كما في حديث الرسول: «لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ» [صحيح البخاري، 73].

وأيضًا من معاني الآية الكريمة كما يُشعر بذلك سياق الآية، لا يتمنى الإنسان ما لا يمكن أن يحصل له، كأن يتمنى الرجل أن يكون امرأة، أو تتمنى المرأة أن تكون رجلًا، كيف يقع هذا؟﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ ۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ ۚ وَسْـَٔلُوا۟ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًا﴾، اختص الرجل بخصائص واختص المرأة بخصائص،﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ ۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ ۚ وَسْـَٔلُوا۟ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًا﴾، فلكل خصائصه فلا يتمنى الإنسان ما لا يمكن أن يكون له، والله جَلَّ وَعَلَا إذ قدر ذلك فهو يعلم ما يناسب الإنسان، ولكن الذي لك أن تفعله أن تسأل الله من فضله:﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ ۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ ۚ وَسْـَٔلُوا۟ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًا﴾، سل الله أن يرزقك من واسع فضله،﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ ۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ ۚ وَسْـَٔلُوا۟ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًا﴾.

﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَٰلِىَ مِمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ ۚ وَٱلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ فَـَٔاتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدًا﴾⁷³،﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَٰلِىَ مِمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ ۚ وَٱلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ فَـَٔاتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدًا﴾ قال كثيرون: ورثة وعصبة، فالإنسان له ورثة عصبة، هؤلاء هم الذين يرثونه،﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنۢ بَعْدُ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ مَعَكُمْ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مِنكُمْ ۚ وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ﴾⁷⁴، فالذي يرث الإنسان يرث الإنسان أقاربه، يرثه أقاربه ترثه عصبته، وقد بيّن الله ذلك كما مضى معنا مفصلًا في الآيات السابقة في سورة النساء.

﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَٰلِىَ مِمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ ۚ وَٱلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ فَـَٔاتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدًا﴾، كانوا ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾ أعني الصحب الكرام رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ يرث المهاجري الأنصاري، لما قدم المهاجرون على الأنصار في المدينة النبوية، وقد ترك المهاجرون أموالهم وديارهم ابتغاء مرضاة الله﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ ۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا ۖ سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِى ٱلْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًۢا﴾⁷⁵ماذا كان؟ المهاجري يرث الأنصاري دون قريبه، كان المهاجري الذي هاجر يرث الأنصاري الذي صار أخًا له دون قريبه، قالوا هذه مرحلة ثم نُسخت هذه المرحلة، ﴿وَقِيلَ﴾ بل كان لهم جزء مع الأقارب بعد ذلك ثم نُسخ ذلك، أقوال لأهل العلم، لذلك بعضهم يرى أن الآية منسوخة:﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَٰلِىَ مِمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ ۚ وَٱلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ فَـَٔاتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدًا﴾.

ومنهم ﴿وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ٱئْذَن لِّى وَلَا تَفْتِنِّىٓ ۚ أَلَا فِى ٱلْفِتْنَةِ سَقَطُوا۟ ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌۢ بِٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ لا نسخ وإنما فآتوهم نصيبهم من النصرة أو من النصيحة أو من الوصية وليس من الميراث، إذًا له أن يوصي له، يعني هناك مهاجري يمكن أن يوصي له في حدود الثلث، لكن الذي يأخذ الميراث من؟ الأقارب بعد أن كان الذي يرث بالحلف أو بهذه الأيمان المؤكدة،﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَٰلِىَ مِمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ ۚ وَٱلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ فَـَٔاتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدًا﴾، وبناء على هذا القول إذا ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ أنها في الوصية والنصيحة فلا يقال بنسخ الآية الكريمة.

ثم إن السورة المباركة انتقلت بنا نقلة أخرى لتبين لنا علاقة الأزواج بعضهم مع بعض:﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾⁷⁶؛ الرجل له قوامة على المرأة، هي قوامة رعاية قوامة يحوطها فيها بالرعاية، لذلك قيل قوام يقوم عليها بأمر فيه استقامة وفيه خير لها وبركة وليس وليست قوامة استبداد.

﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾بماذا؟﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾، الرجل مفضل على المرأة في أبواب، فالرجل عنده من القوة ما ليس عند المرأة، وكذلك عنده من التذكر ما ليس عند المرأة، فمن رحمة الله بالمرأة أنها تنسى وإلا لو لم تنس المرأة لكان ما كان، فكان من رحمة الله بذلك أو رحمة لله بالمرأة أن تنسى، فكان عقل الرجل أرجح من هذا الباب، وكذلك معه معه من القوة،﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾وهو المسؤول عنها هي تنتظر نفقتها منه، يجب عليه أن ينفق عليها، فالمرأة ينفق عليها وهي طفلة ينفق عليها وهي بنت ينفق عليها وهي زوجة ينفق عليها وهي أم ينفق عليها في كل الأبواب.

﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾، هذا شأن الصالحات قانتات عابدات مطيعات﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾، فتجد المرأة تحفظ زوجها تحفظه في وجوده وتحفظه في غيبته، إن سافر زوجها عنها لم تخنه، إذا سافر زوجها عنها لم تخنه، بل هي حافظة لزوجها في غيبته تحفظه في عرضها وفي ولدها وفي ماله تحفظه في شؤونه كلها.

﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾قال كثير من أهل التفسير: تخافون بمعنى تعلمون يعني وجد منها النشوز، وجد منها الترفع تترفع عليه وتتأبى عليه وتعصيه ولا تطيعه، فيبدأ بالوعظ:﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾يعظها ويذكرها بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾فيهجرها في مضجعها، قال بعضهم: ينام إلى جوارها ولا يجامعها، أو يهجرها في داخل البيت، لا ينصرف عن البيت ولا تنصرف عن البيت كما يصنع كثير من الناس بأن يطرد امرأته أو أن ينطرد هو، لا هذا ولا ذاك وإنما يهجرها في المضجع يعني ينام معها على الفراش ولكن لا يقربها، أو يهجر جماعها كما قال كثير من أهل العلم.

﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾، وهذا آخر حل من هذه الحلول الثلاثة:﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾، وقد جاء بيان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأنه ضرب غير مبرح، فهذا الضرب لا يراد منه الإيلام ولا التعذيب ﴿أَنَّمَا﴾ يراد منه التهذيب والتأديب حتى ترجع عما هي عليه من خطأ ومن نشوز وليس المراد به الإهانة لها أبدًا، قال الله:﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾أطاعتك فلماذا تظلمها؟﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾، إذا ظننت أنك أعلى وأنك فتذكر أن الله هو العلي الكبير، فالله أعلى منك وأكبر منك، والله جَلَّ وَعَلَا قادر على أن يأخذ حقها منك سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَٱبْعَثُوا۟ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِۦ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ إِن يُرِيدَآ إِصْلَـٰحًا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾، وصل الأمر في الشقاق والاختلاف وبلغ مبلغًا كبيرًا، لم يعد ثمة وجهة للتفاهم والتلاقي وتلاقح الأفكار فيما بينهما فحينئذٍ لا مانع من استدعاء طرف خارجي لكنه قريب حريص،﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَٱبْعَثُوا۟ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِۦ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ إِن يُرِيدَآ إِصْلَـٰحًا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾، لأن الرجل حكمًا من أهله سيكون محافظًا عليه، وحكمًا من أهلها محافظًا عليها، أو سيكونان محافظين على الأسرة ينظران الأصلح، والرائد لا يكذب أهله هذا هو.

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَٱبْعَثُوا۟ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِۦ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ إِن يُرِيدَآ إِصْلَـٰحًا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾، فلربما كان هذا في سبب الإصلاح وإزالة الخلافات والشقاقات والنزاعات بفضل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَٱبْعَثُوا۟ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِۦ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ إِن يُرِيدَآ إِصْلَـٰحًا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾، والعلماء لهم كلام في هذين الرجلين، هل هما حكمان بحيث إذا أُصدر حكمًا نفذ عليهما أنه لا بد من حكم القاضي ومن أن يطلق الرجل بنفسه؟ كلام للفقهاء معروف في موضعه، لكن هذه وصية الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لنا:﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَٱبْعَثُوا۟ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِۦ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ إِن يُرِيدَآ إِصْلَـٰحًا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾، وتقدم في أول لقاء في سورة النساء أن سورة النساء من مقاصدها الدعوة إلى الإصلاح الدعوة إلى العدل، و﴿وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾، وهذا جاء في سورة النساء.

ثم ذكر الله عَزَّ وَجَلَّ بعض الأوامر العظيمة، لذلك بعض العلماء يسمي هذه الآية بآية الحقوق العشرة ما هي؟﴿وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾⁷⁷، يُقال لها الحقوق العشرة، عندنا الوصايا العشر في سورة الأنعام:﴿۞ قُلْ تَعَالَوْا۟ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَكُم مِّنْ إِمْلَـٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾⁷⁸إلى آخر الآيات الكريمة، ثلاث آيات يقال عنها الوصايا العشر، هذه يقال له الحقوق العشرة في آية واحدة.

﴿۞ وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾جار ليس بقريبك لكن أيضًا له حق عليك،﴿۞ وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾قال بعضهم الرفيق الذي يرافقك في السفر، ﴿وَقِيلَ﴾ الرفيق في السفر والحضر، ﴿وَقِيلَ﴾ المراد بها زوجتك المراد بالصاحب الجنب زوجتك على قول بعض العلماء.

﴿ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا﴾⁷⁹ ﴿وَٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۗ وَمَن يَكُنِ ٱلشَّيْطَـٰنُ لَهُۥ قَرِينًا فَسَآءَ قَرِينًا﴾إلى آخر هذه الآيات الكريمة، إلى أن قال جَلَّ وَعَلَا:﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾⁸⁰، هذه قاعدة عظيمة الله عدل لا يظلم أحدًا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يضاعف الثواب لمن يشاء لكن لا يظلم أحدًا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍۭ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِ شَهِيدًا﴾⁸¹ ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَعَصَوُا۟ ٱلرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ ٱلْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثًا﴾⁸²، وقد ثبت أن النبي صَلَّواتُ اللهِ وَتَسْلِيمَاتُهُ عَلَيْهِ كما في الصحيحين قال لابن مسعود: «اقْرَأْ عَلَيَّ القُرْآنَ»، فَقَالَ: أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: «إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي» فتلى عليه آيات سورة النساء حتى بلغ هذه الآية:﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍۭ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِ شَهِيدًا﴾ ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَعَصَوُا۟ ٱلرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ ٱلْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثًا﴾، فقال له الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حَسْبُكَ» [صحيح البخاري، 5050] يكفيك، فنظر إليه فإذا عيناه تذرفان بالدموع صَلَّواتُ اللهِ وَتَسْلِيمَاتُهُ عَلَيْهِ.

ثم انتقلت بنا السورة المباركة إلى نداء آخر:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾⁸³إلى آخر الآية الكريمة، وهذه مرحلة من مراحل تحريم الخمر؛ لأن الخمر مر بمراحل الخمر ما حرم مرة واحدة، أقصد ما حرم على مرحلة واحدة، ﴿أَنَّمَا﴾ مر بمراحل منها:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾، تريد أن تشرب مسكرًا فلا يكن في وقت الصلاة،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾فإذًا ستتباعد المسافات فالصلاة القريبة من الصلاة لن يتمكن الإنسان من شرب المسكر فيها إلى أن صدر الحكم بتحريم الخمر تحريمًا باتًا:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾⁸⁴.

فلا يأتيني آتٍ اليوم ويقول ربنا قال:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾خلاص يا سيدي، يبقى إذًا لا نقرب الصلاة ونحن سكارى، لكن في غير وقت الصلاة؟ نقول لا تستدل بالآية هكذا، الآية لها وقت ويتعلق بها أمر وقد كانت في مرحلة من المراحل، ولذلك ينبغي لمن تناول تفسير القرآن الكريم أن يطلع على ما يتعلق بأسباب النزول وتاريخ نزول الآيات القرآنية إلى غير ذلك مما هو معلوم.

تمضي معنا الآيات وفيها قول ربنا:﴿وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَآئِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ نَصِيرًا﴾، لعلك تتذكر ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الكريم أن سورة النساء سورة تدعو إلى الوحدة، تدعو إلى التراحم، تدعو إلى الوصال، تدعو إلى الحقوق تبين حق المرأة حق اليتيم حق القريب تؤلف بين القلوب، لكن هناك أعداء، هناك من لا يريد للأمة استقرارًا، هناك أعداء في الداخل وأعداء في الخارج.

سورة النساء فضحت هؤلاء الأعداء وهتكت أستارهم وبينت لنا حقيقة أمرهم؛ لذلك تعرضت سورة النساء للعدو الداخلي المتمثل في من؟ في المنافقين، وكذلك العدو الخارجي من خارج المسلمين في اليهود في أهل الكتاب، وقد كانوا يسكنون مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ ولذلك قال:﴿وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَآئِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ نَصِيرًا﴾ ﴿مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَٱسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَٰعِنَا لَيًّۢا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِى ٱلدِّينِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَٱسْمَعْ وَٱنظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَـٰكِن لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾⁸⁵فبدأ يتحدث عن هؤلاء ويبين عداوتهم وماذا يريدون صنعه برسول الله وبالمسلمين.

ثم تمضي الآيات المباركة وفيها قول ربنا:﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفْتَرَىٰٓ إِثْمًا عَظِيمًا﴾⁸⁶، وهذه الآية تكررت في سورة النساء مرتين:﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفْتَرَىٰٓ إِثْمًا عَظِيمًا﴾، هذه الآية يقولون أنها في حق غير التائبين حتى يزول الإشكال بين هذه الآية وبين قوله في سورة الزمر:﴿قُلْ يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾⁸⁷، لأن قائلًا يقول ربنا قال:﴿۞ قُلْ يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾وهنا يقول:﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفْتَرَىٰٓ إِثْمًا عَظِيمًا﴾فكيف الجمع؟ فنقول آية:﴿۞ قُلْ يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾في حق التائبين، مشرك تاب يتوب الله عليه لأن الإسلام يجب ما قبله، الإسلام يهدم ما قبله، حتى المشرك لو تاب تاب الله عليه.

أما آية:﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفْتَرَىٰٓ إِثْمًا عَظِيمًا﴾في حق غير التائبين، شخص مات على الشرك لا يغفر الله له، طب إذا مات على معصية دون الشرك؟ زانٍ، شارب للخمر، سارق، لكنه ما أشرك بالله هذا نقول له أمره مفوض إلى الله، إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه، لكنه لا يخلد في النار؛ لأنه لا يخلد في النار إلا الكافرون وهذا من رحمة الله بعباده الموحدين.

ثم تمضي الآيات المباركة وفيها قول ربنا، وأنا أمر مرورًا سريعًا على بعض هذه الآيات، قال الله:﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا۟ ٱلْعَذَابَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾⁸⁸، أهل العلم الحديث أعني العلم التجريبي قد اكتشفوا وقالوا أن مركز الإحساس في الجلد، مركز الإحساس في الجلد، أنى لرسول الله أن يعلم ذلك؟ أنى لمحمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يطلع على هذا؟ الآية دلت عليه فقالوا هذه من الإشارات العلمية في القرآن الكريم، هم يسمونه بالإعجاز العلمي وله ضوابط أسلفنا ذكرها قبل ذلك في مواضع.

فقوله: لما؟﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا۟ ٱلْعَذَابَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾لأنه لو الجلد احترق خلاص ونضج ما عاد فيه إحساس، طب هيشعر بالألم كيف؟ والله يريد أن يذيقه العذاب ليعلم وليجد جزاء ما كسب في هذه الحياة﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا۟ ٱلْعَذَابَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾.

﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا ۖ لَّهُمْ فِيهَآ أَزْوَٰجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا﴾⁸⁹، ثم جاءت آية جليلة عظيمة كبيرة جامعة:﴿۞ إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلْأَمَـٰنَـٰتِ إِلَىٰٓ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُوا۟ بِٱلْعَدْلِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعًۢا بَصِيرًا﴾، فالله جَلَّ وَعَلَا يأمرنا أن نؤدي الأمانات، كل الأمانات، قالوا الأمانات المتعلقة بالخلق بدليل إلى أهلها وعموم الأمانات.

﴿۞ إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلْأَمَـٰنَـٰتِ إِلَىٰٓ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُوا۟ بِٱلْعَدْلِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعًۢا بَصِيرًا﴾؛ لأن سورة النساء قائمة على العدل قائمة على الإنصاف، والنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما دخل مكة فاتحًا استلم مفاتيح الكعبة فظن بعضهم أن الرسول سيأخذ المفاتيح ولن يعيدها لأصحابها وكانت مع بني شيبة أعطاه إياها عثمان بن طلحة فقال الرسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «اليَوْمَ يَوْمُ بِرٍّ وَوَفَاءٍ»، فدخل الكعبة وصلى في الكعبة وأعطاه المفاتيح صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الإسلام دين الأمانة: «أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ» [سنن الترمذي، 1264].

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾، أولي الأمر منكم منهم من قال المراد بها العلماء، ومنهم من قال الأمراء، ولا مانع من حمل الآية على المعنيين فهم الأمراء وهم العلماء، نحن مأمورون بطاعتهم لكن طاعتهم تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لذلك قال:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾فجعل أولي الأمر طاعة ليست مستقلة ﴿أَنَّمَا﴾ هي طاعة تابعة لأنه: «لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الخَالِقِ» [مصنف ابن أبي شيبة، 33717] سُبْحَانَهُ جَلَّ وَعَلَا.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ماذا نصنع عند التنازع والاختلاف؟﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾قالوا: الرد إلى الله رد إلى كتابه والرد إلى رسول الله رد إليه في حياته ورد إلى سنته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد مماته، واستدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الإجماع حجة لأنه أمرنا بذلك عند التنازع فإذا أجمعنا فهذا حجة.

قال الله سبحانه بعد ذلك ذاكرًا حال المنافقين:﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا۟ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓا۟ إِلَى ٱلطَّـٰغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوٓا۟ أَن يَكْفُرُوا۟ بِهِۦ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَـٰلًۢا بَعِيدًا﴾⁹⁰ ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ رَأَيْتَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا﴾⁹¹، أهل نفاق يعرضون عن رسول الله وعن حكم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لا يقبلون حكم الله وحكم رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لذلك نعى الله عليهم ذلك وذمهم في ذلك وقال:﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا۟ ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾، جاءوا إلى الرسول في حياته وطلبوا منه أن يستغفر لهم فاستغفر ﴿لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا۟ ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ لأنهم قصروا في حقه صَلَّواتُ اللهِ وَتَسْلِيمَاتُهُ عَلَيْهِ.

ثم قال: أي لو بعد حين﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا۟ فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا﴾، تريد أن تكون مؤمنًا حقًا لا بد من التسليم والرضا بحكم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والتسليم له ويسلموا تسليمًا.

ثم قال:﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ ٱقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ أَوِ ٱخْرُجُوا۟ مِن دِيَـٰرِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمْ ۖ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا۟ مَا يُوعَظُونَ بِهِۦ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾⁹²، بعض الناس يقول أين التكاليف؟ نريد أن يأمرنا الله ونحن نمتثل، ربنا قال:﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ ٱقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ أَوِ ٱخْرُجُوا۟ مِن دِيَـٰرِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمْ ۖ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا۟ مَا يُوعَظُونَ بِهِۦ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾، لا تشق على نفسك عندك الأحكام الشرعية عندك الشرع عندك الطاعات افعل ما أمرك الله به لا تشق على نفسك بما لم يشرعه الله:﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ ٱقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ أَوِ ٱخْرُجُوا۟ مِن دِيَـٰرِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمْ ۖ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا۟ مَا يُوعَظُونَ بِهِۦ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾، فطريق الثبات لزوم الطاعة،﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ ٱقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ أَوِ ٱخْرُجُوا۟ مِن دِيَـٰرِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمْ ۖ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا۟ مَا يُوعَظُونَ بِهِۦ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا وَإِذًا لَّـَٔاتَيْنَـٰهُم مِّن لَّدُنَّآ أَجْرًا عَظِيمًا وَلَهَدَيْنَـٰهُمْ صِرَٰطًا مُّسْتَقِيمًا﴾⁹³ ﴿وَلَهَدَيْنَـٰهُمْ صِرَٰطًا مُّسْتَقِيمًا﴾.

ثم الآية التي نختم بها اللقاء الليلة:﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًا﴾⁹⁴ ﴿ذَٰلِكَ ٱلْفَضْلُ مِنَ ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيمًا﴾⁹⁵،2 ورد في سبب نزول هذه الآية الكريمة أن رجلًا قال لرسول الله: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَكُونُ فِي البَيْتِ فَأَذْكُرُكَ فَلَا أُطِيقُ حَتَّى آتِيَ لِأَنْظُرَ إِلَيْكَ، فَإِذَا ذَكَرْتُ مَوْتِي وَمَوْتَكَ، عَرَفْتُ أَنَّكَ إِذَا مِتَّ رُفِعْتَ مَعَ النَّبِيِّينَ، وَأَنَّا لَا أَدْرِي أَيْنَ أَكُونُ» [المعجم الأوسط للطبراني، 477]، أنا أكون في البيت.. تذكروا الرسول لا يتحمل يخرج من بيته ويخرج حتى يرى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المسجد، أكون في البيت فأذكرك لا أستطيع أخرج حتى أراك فإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا مت رفعت مع النبيين وأنا لا أدري أين أكون، أجاب الله عَزَّ وَجَلَّ، قال:﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًا﴾.

تريد أن تكون رفيق رسول الله فعليك بطاعة الله ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولذلك من الدعاء المبارك ما دعا به عبد الله بن مسعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، والرسول قال: «سَلْ تُعْطَهْ» [سنن الترمذي، 3591] كان يدعو بماذا؟ يقول: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيمَانًا لَا يَرْتَدُّ، وَنَعِيمًا لَا يَنْفَدُ، وَمُرَافَقَةَ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ فِي أَعْلَى جِنَانِ الخُلْدِ» [مسند أحمد، 3797] نسأل الله الكريم من ﴿ذَٰلِكَ ٱلْفَضْلُ مِنَ ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيمًا﴾.

ونكمل بإذن الله في الدرس المقبل وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا.

لمحة في سورة النساء الجزء الخامس

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة: "لمحة في سورة"، وما زلنا بفضل الله وتوفيقه مع سورة النساء.

وكان آخر ما تحدثنا عنه في اللقاء السابق قول ربنا سبحانه وبحمده:﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًا﴾ ﴿ذَٰلِكَ ٱلْفَضْلُ مِنَ ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيمًا﴾، فإذا أردت ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ المكرم أن تكون رفيقًا لنبيك محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أعلى جنان الخلد، فعليك بطاعة الله وطاعة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإنَّ من أطاع الله ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعده الله عَزَّ وَجَلَّ بهذه المنزلة العظيمة أن يكون رفيق رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأعظم بها من رفقة.

ومن الأمور التي ينال بها الإنسان هذه المنزلة أن يلزم الصلاة والسجود؛ ولذلك لما قال ربيعة بن كعب الأسلمي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أسألك مرافقتك في الجنة"، فقال: "أوغير ذلك؟" قال: "هو ذاك"، قال: «فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ» [صحيح مسلم: 489]، فكثرة سجودك لربك وكثرة صلاتك هذا طريق يوصلك إلى مرافقة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كذلك كفالة اليتيم: «أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ» [صحيح البخاري: 5304]، إلى غير ذلك مما دل الدليل عليه.

ثم قال الله سبحانه بعد هذه الآية:﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًا﴾، والتي بعدها:﴿ذَٰلِكَ ٱلْفَضْلُ مِنَ ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيمًا﴾، قال بعدها ربنا:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ خُذُوا۟ حِذْرَكُمْ فَٱنفِرُوا۟ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُوا۟ جَمِيعًا﴾⁹⁶، خذوا حذركم هذه قاعدة عظيمة جدًا، أخذ الحذر، أخذ الحيطة، فالمسلم يأخذ حذره ويحتاط، وهذا من الأخذ بالأسباب، قلبه معلق بربه يتوكل على الله، لكنه آخذ بالأسباب.

ولذلك جاء بعد ذلك في الحديث عن صلاة الخوف:﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوٓا۟ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا۟ فَلْيَكُونُوا۟ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا۟ فَلْيُصَلُّوا۟ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا۟ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَٰحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓا۟ أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا۟ حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا﴾⁹⁷، فالإنسان يأخذ حذره.﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ خُذُوا۟ حِذْرَكُمْ فَٱنفِرُوا۟ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُوا۟ جَمِيعًا﴾، ما معنى ثباتٍ؟ أي انفروا جماعات، جماعة بعد جماعة لكنها جماعة قليلة، أما قوله "أو جميعًا" يعني مجتمعين، فقوله "فانفروا ثباتٍ" أي مجموعة وراء مجموعة، "أو انفروا جميعًا" مجتمعين جماعات كبيرة، هذا أو ذاك.

ثم قال:﴿وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَـٰبَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَىَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا﴾⁹⁸ ﴿وَلَئِنْ أَصَـٰبَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ ٱللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُنۢ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُۥ مَوَدَّةٌ يَـٰلَيْتَنِى كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾⁹⁹، تقدم ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الكرام أن سورة النساء فيها حديث عن العدو الداخلي والخارجي؛ لأن السورة تدعو إلى الأُلفة وتدعو إلى الصلة وإلى الرحم وإلى القرابة، فذكر الله لنا في السورة صفات المنافقين، فمن شأن المنافقين:﴿وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَـٰبَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَىَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا﴾، فهو مبطئ ومثبط،﴿وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَـٰبَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَىَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا﴾، يقول: الحمد لله أنني ما خرجت مع المسلمين.

﴿وَلَئِنْ أَصَـٰبَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ ٱللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُنۢ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُۥ مَوَدَّةٌ يَـٰلَيْتَنِى كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾، فالمنافق حتى وإن جهر وإن أعلن أنه واحد من المسلمين وأنه في صفوف المؤمنين، لكنه في داخل نفسه يعلم أنه غريب عنهم، وأنه ليس منهم على التحقيق.

ثم قال الله:﴿۞ فَلْيُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يَشْرُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، السورة الكريمة انتقلت بنا إلى الحديث عن الجهاد في سبيل الله ودعت إلى هذا الباب العظيم الذي ينصر الله به عباده الصالحين حينما يأخذون بالأسباب، وقد أخذوا حذرهم وأخذوا بتلك الأسباب المشروعة.

﴿۞ فَلْيُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يَشْرُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، الآية هنا تحتمل وجهين: الوجه الأول: أي الذين يبيعون ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱخْشَوْا۟ يَوْمًا لَّا يَجْزِى وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِۦ شَيْـًٔا ۚ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾ بالآخرة، من الذي يبيع ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱخْشَوْا۟ يَوْمًا لَّا يَجْزِى وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِۦ شَيْـًٔا ۚ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾ بالآخرة؟ المؤمن يبيع الدنيا ويشتري الآخرة؛ إذًا قوله:، من الذي يقاتل؟ ﴿ٱلَّذِينَ يَشْرُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلْءَاخِرَةِ﴾ فهم الفاعل للفعل فليقاتل.

فليقاتل من هؤلاء الذين يقاتلون يا ربنا؟ من هؤلاء المقاتلون في سبيلك؟ هم الذين باعوا الدنيا واشتروا الآخرة، كما قال الله:﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ ۚ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ وَٱلْقُرْءَانِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِ ۚ فَٱسْتَبْشِرُوا۟ بِبَيْعِكُمُ ٱلَّذِى بَايَعْتُم بِهِۦ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾¹⁰⁰.

هناك وجهٌ ثانٍ: في الآية أن معنى﴿۞ فَلْيُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يَشْرُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، معناها يشترون ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱخْشَوْا۟ يَوْمًا لَّا يَجْزِى وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِۦ شَيْـًٔا ۚ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾، وعلى ذلك فهؤلاء هم المقاتلون وليسوا المقاتلين، فكأن في الآية تقديرًا: ﴿فَلْيُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾، أي فليقاتل المؤمنون في سبيل الله، من يقاتلون؟ من ﴿ٱلَّذِينَ يَشْرُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلْءَاخِرَةِ﴾، يعني الذين اشتروا الدنيا وباعوا آخرتهم، فهذا وصف لمن؟ لمن يقاتل، هذا وجه الذي دل عليه هو قوله "يشرون" لأنَّها تحتمل أن تكون بمعنى يبيعون أو يشترون، وهذا فيه أن الكلمة القرآنية الواحدة قد ترد على عدة أوجه فتتكاثر المعاني القرآنية، وهذا من إعجاز القرآن الكريم.

ثم قال الله:﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهْلُهَا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾، لماذا لَا تُقَٰتِلُونَ ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهْلُهَا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾ وتقاتلون من أجل نصرة المستضعفين؟ هؤلاء ﴿ٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ﴾ الذين يقولون:﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهْلُهَا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾، وأُستفيد من ذلك أنه من أسباب مشروعية الجهاد في سبيل الله نصرة المستضعفين من الشيوخ والنساء والولدان من أجل رفع الضر عنهم، يشرع الجهاد نصرة لهم ابتغاء مرضاة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱلطَّـٰغُوتِ فَقَـٰتِلُوٓا۟ أَوْلِيَآءَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ۖ إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾¹⁰¹.

ثم مضت الآيات:﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوٓا۟ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ ٱلنَّاسَ كَخَشْيَةِ ٱللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ۚ وَقَالُوا۟ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا ٱلْقِتَالَ لَوْلَآ أَخَّرْتَنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٍ قَرِيبٍ ۗ قُلْ مَتَـٰعُ ٱلدُّنْيَا قَلِيلٌ وَٱلْءَاخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ ٱتَّقَىٰ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾، ثم مضت الآيات إلى أن قال الله عَزَّ وَجَلَّ بعد هذه الآية:﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ فَمَالِ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾¹⁰²؛ لذلك لا يغني حذر من قدر، ورد بهذا حديث عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لكن سنده فيه ضعف لكن معناه صحيح: «لَا يُغْنِي حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ» [مسند أحمد: 27494]؛ يعني أنت تأخذ بالاحتياطات وتأخذ بالحذر، بحذرك تحذر ولكن:﴿مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا﴾¹⁰³.

﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ فَمَالِ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾، أنت وإن كنت في برج عالٍ في قصر مشيد بعيد مرتفع وأراد ربك سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وقضى أن تموت فإنك ستموت،﴿ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنۢ بَعْدِ ٱلْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَىٰ طَآئِفَةً مِّنكُمْ ۖ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ ظَنَّ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلْأَمْرِ مِن شَىْءٍ ۗ قُلْ إِنَّ ٱلْأَمْرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِ ۗ يُخْفُونَ فِىٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبْدُونَ لَكَ ۖ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلْأَمْرِ شَىْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَـٰهُنَا ۗ قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ ۖ وَلِيَبْتَلِىَ ٱللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾¹⁰⁴،﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ فَمَالِ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾، أي ولو تحصنتم من الموت سيأتيكم، بمعنى ولو كان منكم حذر إذا قدر الله الموت فإنه آتٍ، وإلا فالآيات أوسع دائرة من هذا أيضًا.

ثم قال الله:﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ فَمَالِ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ ﴿مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ ۖ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَـٰكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾¹⁰⁵، بعض الناس إذا قرأ الآية أشكلت عليه يقول: الآية تقول:، ما معنى الحسنة؟ إن تصبهم حسنة يعني نعمة، أصابهم مطر، أصابهم خير فوجدوا ما يزرعونه، وإن تصبهم حسنة، نعمة من النعم التي ينعم الله بها على عباده من الصحة ورغد العيش والأمطار، يقول: هذه من عند الله.

، أن تصيبهم مصيبة قحط جدب قلة أمطار، يقول: هذه من عندك، يعني يتشاءمون برسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأجاب الله:﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ فَمَالِ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾، الكل مقدر،﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ فَمَالِ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ ﴿مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ ۖ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَـٰكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾، هنا يسأل السائل ويقول: الآية التي قبلها، وهنا؟ يقال: لا تعارض، لأن معنى الآية: يعني أنت سببها بسبب ذنبك، لكنها مقدرة عند الله أيضًا.

إذًا والله كتبها عليك، فلا تعارض، يعني الإنسان إذا أُصيب بمصيبة فبسبب ذنبه،﴿وَمَآ أَصَـٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا۟ عَن كَثِيرٍ﴾¹⁰⁶، لكن هذه المصيبة التي أصابتك أليست بقدر الله؟ الجواب: بلى، هي بقدر الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، إذًا هي داخلة في معنى أيضًا:﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا۟ هَـٰذِهِۦ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ فَمَالِ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾

﴿مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ ۖ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَـٰكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾ ﴿مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾، هذه قاعدة عظيمة، طاعة الرسول طاعة لله سبحانه، من أطاع الرسول فقد أطاع الله،﴿مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾.

هكذا يدعون﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا۟ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ ٱلَّذِى تَقُولُ ۖ وَٱللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾¹⁰⁷ ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾¹⁰⁸، لماذا هذه القلوب لا تعي ولا تفهم؟ لماذا هؤلاء المنافقون لا يتأثرون بالقرآن الكريم؟ لماذا لا يرعوون عن غيهم مع أنَّ القرآن يخبر عما في ضمائرهم؟

ولذلك من ألوان الإعجاز في القرآن أن القرآن أخبر عن مكنونات النفوس، عن مكنونات الضمائر، أخبر ماذا في صدورهم وماذا في قلوبهم، ولم يكن لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يخبر بذلك من تلقاء نفسه لولا أن الله أخبره بذلك.

فتح باب تدبر القرآن الكريم،﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾، لو أن هذا القرآن ليس من عند الله لوجدوا في القرآن اضطرابًا وتناقضًا كبيرًا، هذا القرآن من فاتحته إلى خاتمته لا تجد فيه اضطرابًا ولا تناقضًا وإنما فيه اتساق عجيب لأنه كلام الرب المجيد سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فالقرآن لا تناقض فيه. وقوله:، هنا قوله "كثيرًا" يقولون أنه قيد لا مفهوم له، يعني لا يقال: إذًا القرآن فيه اختلاف قليل، لا، القرآن ليس فيه تناقض لا قليل ولا كثير، لكن المعنى: من حاد عن القرآن وترك القرآن فإنه لن يختلف قليلًا بل سيختلف كثيرًا؛ لأن لي هوى يختلف عن هواك ولي عقل يختلف عن عقلك ولي رأي يختلف عن رأيك وكل منا يشتهي ما يشاء.

بل الواحد منا يقول قولًا ويتراجع عنه ويذهب مذهبًا ويتراجع عنه ويرى رأيًا ويتركه، هذا عن اختلاف الخلق، وأما الحق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فقوله الحق الفصل سبحانه عَزَّ وَجَلَّ، وأيضًا من معاني أن القرآن لا اختلاف فيه: لا تجد في القرآن ما تجد في كلام الناس، كلام الناس ربما وجدت بعضه أبلغ من بعض وأفضل من بعض وفي بعضه اضطراب في مستواه وفي مستواه البلاغي وفي مستواه من حيث الدلالات، أما القرآن الكريم فكله معجز كله في تمام البلاغة وفي أعلى درجات الفصاحة لأنه كلام الرحمن سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

﴿وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ ٱلْأَمْنِ أَوِ ٱلْخَوْفِ أَذَاعُوا۟ بِهِۦ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنۢبِطُونَهُۥ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُۥ لَٱتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِلَّا قَلِيلًا﴾¹⁰⁹، هذا فيه فائدة أننا في الأمور المهمة وفي مدلهمات الأمور لا بد أن نراجع أهل الفضل والخبرة، فما كل أحد يتكلم في أمور الناس العامة، الأمور العظيمة الأمور الخطيرة لها أهلها لها أصحابها لها من يتحدث فيها.، مشكلة عند كثير من الناس الإذاعة، أي شيء ينشرونه، يقول لك ده حصل وحصل وحصل، كلمة صغيرة تصير كبيرة وكبيرة تصير أكبر وتتطاير يمينًا ويسارًا هنا وهنالك ولربما لم يكن لها أصل من الصحة.

وقد ورد في سبب نزول الآية الكريمة قصة طويلة شهيرة ثابتة في الصحيح، وذلك أن النبي عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ آلى من نسائه، يعني حلف رسول الله ﴿إِلَّا﴾ يقرب نساءه شهرًا لأمر ما، حلف ﴿إِلَّا﴾ يقرب نساءه، هذا يسمى بالإيلاء، لا بأس به إذا كان شهرًا دونه الذي قرره الله في حكم الإيلاء:﴿لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾¹¹⁰ ﴿وَإِنْ عَزَمُوا۟ ٱلطَّلَـٰقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾¹¹¹، هذا إذا وصل إلى أربعة أشهر، أما ما دون ذلك لا بأس، يفي بما حلف عليه أو أن يكفر عن يمينه، فاعتزل رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نساءه شهرًا يؤدبهن في ذلك صلوات الله وتسليماته عليه.

فأشاع بعض الناس وقالوا: طلق رسول الله نساءه، طلق رسول الله نساءه، وهو ما طلقهن حتى دخل عليه عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وسأل رسول الله: "هل طلقت نساءك؟" فقال: "لا"، إذًا عمر ماذا صنع؟ تثبت من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال:، هناك استنباط ما كل أحد يدرك أبواب الاستنباط.

﴿وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ ٱلْأَمْنِ أَوِ ٱلْخَوْفِ أَذَاعُوا۟ بِهِۦ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنۢبِطُونَهُۥ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُۥ لَٱتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِلَّا قَلِيلًا﴾، بعضهم يجعل "إلا قليلًا" متعلقة بما سبق، وبعضهم يقول: قد يأتي ذكر قليل والمراد به النفي العام، أي لاتبعتم الشيطان من كل وجه.

ثم قال:﴿فَقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ۚ وَحَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۚ وَٱللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا﴾¹¹²، فَقَٰتِلْ ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهْلُهَا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ولكن﴿فَقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ۚ وَحَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۚ وَٱللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا﴾ ﴿مَّن يَشْفَعْ شَفَـٰعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَـٰعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُۥ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ مُّقِيتًا﴾¹¹³، من المناسبات اللطيفة أن الله لما قال:، لكن فتح مجال الشفاعة:، لأنه في الشفاعة يصير الواحد اثنين بتلك الشفاعة عن طريق التوسط للغير لجلب منفعة أو لدفع مضرة، وقد قال عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا، وَلْيَقْضِ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا شَاءَ» [صحيح البخاري: 1432]، يعني النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يأتيه الآتي، يأتيه الإنسان يطلب منه طلبًا والرسول سيقضيه لكن يقول: "اشفعوا"، فيقول بعضهم: "يا رسول الله اقض له حاجته، يا رسول الله أعطه"، فيجيبه الرسول فيثاب الشافع، مع أنَّ الرسول أكرم ممن شفع، لكن الشافع إذا شفع بخير أُجر، فيفتح الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبواب الشفاعة للآخرين ليثابوا وليؤجروا وليشاركوا في الأجر بفضل ﴿ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾.

وهنا لطيفة في الآية أن الله لما ذكر الحسنة قال: والكفل يفسره علماء اللغة بأنه النصيب المثل، يعني الكفل قريبة من النصيب في المعنى، لكن مما ذكر أن الكفل هو المساوي، وأما النصيب فهو أوسع فقد يكون مساويًا وقد يكون أكبر. يعني ربنا لما قال:، النصيب هذا ممكن يكون أكثر؛ وذلك لأن الحسنة تكون بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، أما السيئة فلا تكون إلا بمثلها فقال:، يعني على قدرها ليس زائدًا عنه﴿مَّن يَشْفَعْ شَفَـٰعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَـٰعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُۥ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ مُّقِيتًا﴾، فهو سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الحفيظ الذي يقيتنا سبحانه﴿مَّن يَشْفَعْ شَفَـٰعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَـٰعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُۥ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ مُّقِيتًا﴾.

ثم قال:﴿وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا۟ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ حَسِيبًا﴾¹¹⁴، علمنا ﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ حيينا بتحية أن نحيي بأحسن منها أو أن نردها،﴿وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا۟ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ حَسِيبًا﴾.

ثم تمضي الآيات المباركة ويحدثنا الله عن حال المنافقين:﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثًا﴾¹¹⁵ ﴿۞ فَمَا لَكُمْ فِى ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِئَتَيْنِ وَٱللَّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوٓا۟ ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا۟ مَنْ أَضَلَّ ٱللَّهُ ۖ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِيلًا﴾¹¹⁶، إلى آخر هذه الآيات يحدثنا كيف نتعامل معهم "ستجدون آخرين" إلى غير ذلك مما ذكر، إلى أن ذكر الله آية عظيمة وهي آية تبين لنا حكم القتل الخطأ، وأنه لا يسوغ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًٔا:﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًٔا ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًٔا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُوا۟ ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾¹¹⁷؛ يعني شخص لا يجوز له أن يعتدي على مسلم، المسلم لا يعتدي على غيره، لا يعتدي على معصوم الدم سواء كان ذميًا معاهدًا مستأمنًا، لا يجوز له الاعتداء على هؤلاء.

، حتى في قتل الخطأ تكون هناك الفدية، هناك الدية، وليس هذا فقط بل وهناك الكفارة، يعني الآن ما حكم من قتل خطأً؟ لا نتكلم عن العمد، لا، قتل خطأ، شخص قتل خطأً، قالوا إن القتل الخطأ صاحبه لا شك أن به شيئًا، لأنه لو كان أحسن احترازًا ما وقع منه الخطأ والله أعلم.

ثم ولو كان خطأً صرفًا محضًا فمن جهة أخرى ما ذنب المقتول وما ذنب أهل المقتول وما ذنب ورثته وأولاده؟ يعني يقول: خلاص ده خطأ، خلاص راح، انتهى! لا، يقوم الشرع يقول طالما هو خطأ خلاص هذا الإنسان لا يُقتل، لأنه ما قتل عمدًا، ليس جانيًا، ليس عامدًا، لا يُقتل، ولكن عليه أن يدفع الدية، ومن الذي يدفعها عنه؟ عاقلته، تأمل في قتل الخطأ الذين يدفعون الدية هم ورثة القاتل، هم عصبته، لماذا؟ الغن بالغرم، هو الشخص ده لما يموت من الذي يرثه؟ أقاربه، خلاص في حالة الدية أنتم شاركوه أيضًا، ادفعوا عنه الدية، وتُقسم على ثلاث سنوات فتكون دية فيها تخفيف، وتكون عليه الكفارة، يحرر رقبة، طب ما في رقبة يحررها؟﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًٔا ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًٔا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُوا۟ ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.

انظر يا رعاك الله إلى حرمة الدم، أن شخصًا يقتل خطأً يدفع فيه الدية، وقاتله عليه أن يكفر أيضًا بعتق رقبة، فإنَّ لم يجد فعليه أن يصوم شهرين متتابعين، هذا من جمال الإسلام وجلال الإسلام.

ثم في الآية التي بعدها:﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَـٰلِدًا فِيهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمًا﴾¹¹⁸، هذه قضية أخرى، إذا قتل مؤمنًا متعمدًا هذا خطر، هذه من أكبر الكبائر، قال:﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَـٰلِدًا فِيهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمًا﴾، انظر إلى هذه العقوبات، :﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَـٰلِدًا فِيهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمًا﴾.

قد ذهب كثير من الأئمة إلى أن معنى قوله: أي ماكثًا فيها مكثًا طويلًا، لأن قتل النفس لو قتل شخصًا لا يكون كافرًا، هو مرتكب لكبيرة لكن هل يكفر؟ لا يكفر بذلك، إذًا ما معنى خالدًا فيها؟ الخلود بمعنى المكث الطويل، أو الخلود إن جازاه، لكن هناك مانع يمنعه من الخلود أي التأبيد وهو الإسلام، فإنَّ الله لا يخلد في النار من كان موحدًا له سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؛ إذًا الخلود معناه المكث الطويل، لكن هذه جريمة عظيمة،﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَـٰلِدًا فِيهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِيمًا﴾.

وفي الآية التي قبلها حينما ذكر الله كفارة الخطأ:﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًٔا ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًٔا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُوا۟ ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، لم يذكر الدية، لماذا؟ هم أعداء، هيعطي الدية للأعداء؟ لا،﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًٔا ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًٔا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُوا۟ ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، يبقى إذًا هناك فرق بأنك أنت تقتل خطأً، وهذا القتل الخطأ لرجل مؤمن بين قوم مؤمنين، أو لقوم أعداء، أو ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًٔا ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًٔا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُوا۟ ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ مِّيثَٰقٌ، كل له حكمه.

ومن جمال التعبير القرآني أن الله في أول الآية قال:﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًٔا ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًٔا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُوا۟ ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، فبدأ بتحرير الرقبة، لكن لما ذكر:، قال:، فبدأ بالدية؛ لأن القوم الذي بيننا وبينهم ميثاق يعني بيننا وبينهم عهد ليسوا مسلمين، طالما بينك وبينهم عهد، يعني لو نحن بيننا وبين الكفار عهد وجاء رجل مؤمن منا قتل كافرًا منهم، قتله وهو بيننا وبينه ميثاق، فماذا يكون علينا؟ أن ندفع الدية له:، لماذا؟ لأن بيننا وبينهم ميثاق:، هذا في شأن من بيننا وبينهم ميثاق.

ولما كان الذين بيننا وبينهم ميثاق قد يظنون أن المسلمين لن يفوا، بدأ الله بالدية قبل تحرير الرقبة؛ لأن تحرير الرقبة حق الله وهم لا يراعون حقوق الله ﴿أَنَّمَا﴾ يبحثون عن حقوق الآدميين، فبدأ الله بحق الآدميين فقال:، وتأمل كلمة "مسلمة"، يعني لا تحوج أولياء المقتول إلى أن يأتوك، أولياء المقتول يبحثون عنك يقول لك: هاتوا لنا الدية ويأتون إليكم وأنتم تردون، لا، دية مسلمة يعني أنتم تسلمونها إليهم توصلونها إليهم وتطلبون منهم العفو والسماح والصفح، إلى غير ذلك مما يعلمنا إياه ديننا العظيم.

ثم قال الله:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُوا۟ وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَنْ أَلْقَىٰٓ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَـٰمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا فَعِندَ ٱللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾¹¹⁹.

الآية تدعونا إلى التثبت، وإذا قال أحد: "لا إله إلا الله"، فإنه صار سالمًا معصوم الدم والمال، كما سمعنا في خطبة الجمعة الماضية في قصة أسامة بن زيد رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فكيف تصنع بلا إله إلا ﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ جاءت يوم القيامة؟ رجل قال لا إله إلا الله، تثبت:، وبعدين قال ماذا؟، أنسيت ماذا كنت؟ الذي هداك هداه، فلعل الله عَزَّ وَجَلَّ يشرح صدره للإسلام.

ثم تمضي الآيات المباركات يا أيها الإخوة الكرام في حديث آخر عن القاعدين والمجاهدين، نبدأ بذلك في الدرس المقبل بإذن الله.

لمحة في سورة النساء الجزء السادس

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة لمحة في سورة، وما زلنا بفضل الله وتوفيقه مع سورة النساء. وقد توقف بنا الحديث عند قول ربنا سبحانه وبحمده:﴿لَّا يَسْتَوِى ٱلْقَـٰعِدُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُو۟لِى ٱلضَّرَرِ وَٱلْمُجَـٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى ٱلْقَـٰعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ عَلَى ٱلْقَـٰعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾¹²⁰ ﴿دَرَجَـٰتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾¹²¹.

رب العزة سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ذكر لنا أنه لا يستوي الفريقان؛ لا يستوي من قعد ومن جاهد، لكن القاعدين على نوعين، فالقاعدون قد يكون سبب قعودهم العذر هو الذي حال بينهم وبين الجهاد في سبيل الله، وقد يكون هذا القاعد قد قعد بلا عذر، إذًا عندنا الناس على ثلاثة أقسام فيما يتعلق بالجهاد في سبيل الله عَزَّ وَجَلَّ:

منهم من جاهد.

ومنهم من قعد بسبب ضرر لحقه كعمى وعرج ونحو ذلك.

ومنهم من قعد دون أن يكون لديه ضرر أو عذر من هذه الأعذار.

فربنا قال:﴿لَّا يَسْتَوِى ٱلْقَـٰعِدُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُو۟لِى ٱلضَّرَرِ وَٱلْمُجَـٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى ٱلْقَـٰعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ عَلَى ٱلْقَـٰعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، فذكر درجة، ثم بعد ذلك قال:﴿لَّا يَسْتَوِى ٱلْقَـٰعِدُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُو۟لِى ٱلضَّرَرِ وَٱلْمُجَـٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى ٱلْقَـٰعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ عَلَى ٱلْقَـٰعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ ﴿دَرَجَـٰتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، فكيف الجمع بين كلمة درجة ودرجات؟ لأهل العلم في ذلك توجيهات، من أشهرها أن المجاهد يفضل على القاعد المعذور بدرجة، فالقاعد المعذور له أجره؛ لأنه أراد الخير وكان يحب الجهاد في سبيل الله لكن حيل بينه وبينه، لكن المجاهد أيضًا قد باشر العمل وجاهد على وجه الحقيقة فيكون أرفع منه درجة.

وأما فضل المجاهد على القاعد بلا ضرر﴿لَّا يَسْتَوِى ٱلْقَـٰعِدُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُو۟لِى ٱلضَّرَرِ وَٱلْمُجَـٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى ٱلْقَـٰعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ عَلَى ٱلْقَـٰعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ ﴿دَرَجَـٰتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، فحينئذٍ يكون فضل المجاهد على القاعد غير المعذور فضلًا كبيرًا وشاسعًا ودرجات كبيرة.

أما من عذره الله فإما أن يُقال له الأجر كاملًا، أو أن يقال إنه دون درجة المجاهد بدرجة؛ لأن المجاهد قد جاهد ﴿فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَدْ﴾ بذل ولربما قتل في هذه المعركة أو تلك، وذلك فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ، والنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ، شَرِكُوكُمْ فِي الْأَجْرِ» [صحيح مسلم، 1911] يعني شاركوكم في الأجر حبسهم العذر، لكن هل قوله شاركوكم الأجر يقتضي أن يكون أجرهم كالمجاهدين سواء، أو أن يكون لهم أصل الأجر؟ ولكن المجاهد أفضل بما من الله عَزَّ وَجَلَّ عليه من هذا العمل.

ثم تمضي الآيات المباركات لتبين أن هناك قومًا تخلفوا عن الجهاد في سبيل الله، وهذا التخلف أدى بهم إلى أمور كثيرة غير صحيحة، فتركوا الهجرة ومن ثم تركوا الجهاد في سبيل الله، ولربما فتنوا في دينهم فارتدوا على أعقابهم نسأل الله السلامة،﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِىٓ أَنفُسِهِمْ قَالُوا۟ فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا۟ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ قَالُوٓا۟ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةً فَتُهَاجِرُوا۟ فِيهَا ۚ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا﴾¹²²، وقد جاء للآية الكريمة سبب نزول، وقد حملها فريق من المفسرين على قوم لم يخرجوا للهجرة وبقوا في مكة، قيل: دخلوا في الإسلام ليس دخولًا حقيقيًا وإنما كان عندهم نفاق، أو قيل: ارتدوا على أعقابهم، أو فتنوا في دينهم، الله أعلم.

الشاهد من ذلك أن الله توعدهم وعيدًا شديدًا فقال:﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِىٓ أَنفُسِهِمْ قَالُوا۟ فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا۟ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ قَالُوٓا۟ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةً فَتُهَاجِرُوا۟ فِيهَا ۚ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا﴾ ﴿إِلَّا ٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا﴾¹²³الآيات الكريمة.

ثم ذكر الله عَزَّ وَجَلَّ حكمًا عظيمًا وجليلًا يفتح الآفاق أمام النيات الطيبة، فحتى وإن قصر بك العمل فلا ينبغي أن تقصر في نيتك، ثم إن عليك أن تبذل ما في وسعك سواء وصلت إلى النتيجة أم لم تصل ما دمت أنك تعيش على الطريق، لذلك من قتل في سبيل الله فهو مجاهد في سبيل الله، وكذلك سر أنت على سبيل الله، فإذا أتتك المنية أتتك وأنت على طاعة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى،﴿وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ يَجِدْ فِى ٱلْأَرْضِ مُرَٰغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَن يَخْرُجْ مِنۢ بَيْتِهِۦ مُهَاجِرًا إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ يُدْرِكْهُ ٱلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾¹²⁴، هذا معنى عظيم جدًا.

﴿وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ يَجِدْ فِى ٱلْأَرْضِ مُرَٰغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَن يَخْرُجْ مِنۢ بَيْتِهِۦ مُهَاجِرًا إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ يُدْرِكْهُ ٱلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، هل هو وصل إلى دار الهجرة؟ لم يصل، هل حقق مطلوبه؟ لم يحقق، ولكنه مات في الطريق،﴿وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ يَجِدْ فِى ٱلْأَرْضِ مُرَٰغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَن يَخْرُجْ مِنۢ بَيْتِهِۦ مُهَاجِرًا إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ يُدْرِكْهُ ٱلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾؛ إذًا حسبك أن تكون على الطريق، وصلت إلى ما تريد أو لم تصل لكنك على الطريق تسلك فالله لن يترك عملك،

﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلْكَـٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾¹²⁵، سورة النساء سورة جليلة حوت كثيرًا من الأحكام الشرعية، فمن ذلك حديثها عن حكم القصر في الصلاة، فربنا هنا يقول في هذه الآية:﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلْكَـٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾،﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلْكَـٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾يعني سافرتم، فالإنسان إذا سافر فله أن يقصر الصلاة، فشرع القصر في الصلاة تخفيفًا للأمة أو تخفيفًا على الأمة.

وقوله هنا في الآية:﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلْكَـٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾هذا كان للواقع الذي نزلت فيه الآية، وإلا فإنهم يقولون لا مفهوم له، بمعنى لو قال قائل: نحن الآن نسافر ونحن آمنون فهل لنا أن نقصر الصلاة؟ يعني أنت قد تسافر سفرًا طويلًا وأنت آمن مطمئن هل لك أن تقصر الصلاة؟ الجواب: نعم، الآية تقول:﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلْكَـٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾، سئل الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ذلك كما في صحيح مسلم، فقال: «تِلْكَ صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ» [صحيح مسلم، 686]؛ إذًا﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱلْكَـٰفِرِينَ كَانُوا۟ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾وإن لم تخافوا أيضًا؛ إذًا ظاهر الآية أن القصر في الصلاة للمسافر لا يكون إلا في حالة الخوف، لكن جاءت السنة النبوية لتبين أن الإنسان يقصر إذا كان مسافرًا ولو لم يكن خائفًا، وهذا من فضل الله ورحمته بعبادة.

ثم انتقلت بنا السورة المباركة للحديث عن صلاة الخوف:﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوٓا۟ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا۟ فَلْيَكُونُوا۟ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا۟ فَلْيُصَلُّوا۟ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا۟ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَٰحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓا۟ أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا۟ حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا﴾، شرعت صلاة الخوف، المسلمون في المعركة يقاتلون الكفار وحضرت الصلاة يصلون جماعة، لكن صلاة الخوف لها عدة صفات، لها عدة هيئات، لها عدة كيفيات، منها هذه الصفة التي جاءت في هذه الآية، وإلا فصلاة الخوف لها عدة كيفيات وصل بها بعض العلماء إلى سبعة.

وقد جاء في سنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما يدل على هذه الهيئات في حديث ﴿قَالُوا۟ يَـٰصَـٰلِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـٰذَآ ۖ أَتَنْهَىٰنَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ بن خوات، في حديث جابر بن عبد الله، وحديث ابن عمر، وحديث ابن عباس وغير ذلك من الأحاديث الثابتة عنه عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ في صلاة الخوف، منها أن صلاة الخوف ركعة، هذه هيئة من الهيئات، ومنها هذه الهيئة؛ يصلي مجموعة مع الإمام ومجموعة في تجاه العدو، ثم بعد ذلك تتحرك هذه الفئة وتدخل هذه الفئة في موضعها:﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوٓا۟ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا۟ فَلْيَكُونُوا۟ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا۟ فَلْيُصَلُّوا۟ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا۟ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَٰحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓا۟ أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا۟ حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا﴾.

فتأمل يا رعاك الله، يصلون صلاة الجماعة مع أنهم في ساحات الوغى في ساحات القتال، ما يتركون صلاة الجماعة، لكن مجموعة تصلي مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومجموعة تقبل على العدو ثم تتبادل الأدوار هذه تتقدم وهذه تتقهقر، فسبحان الله! لكن لا يتركون الصلاة، بل لا يتركون صلاة الجماعة، لهم نصيب من الجماعة من الصلاة مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهذا لا ينافي أخذ الحيطة:﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوٓا۟ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا۟ فَلْيَكُونُوا۟ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا۟ فَلْيُصَلُّوا۟ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا۟ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَٰحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓا۟ أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا۟ حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا﴾،﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوٓا۟ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا۟ فَلْيَكُونُوا۟ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا۟ فَلْيُصَلُّوا۟ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا۟ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَٰحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓا۟ أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا۟ حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا﴾، فهذا من رحمة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ويدلك على أهمية صلاة الجماعة.

قال الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾¹²⁶، بعدما ذكر آية صلاة الخوف قال:﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾، ما معنى قضيتم هنا؟ قضيتم يعني فرغتم من الصلاة، خلاص أنتم صليتم الصلاة على الهيئة التي تيسرت لكم وأنتم خائفون، فماذا تصنعون؟ أين أنتم من الذكر؟﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾.

والمؤمن مطالب بالذكر وهو في ساحة المعركة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَٱثْبُتُوا۟ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾¹²⁷،﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾، ما معنى فإذا اطمأننتم هنا؟ يعني إذا زال الخوف فأقيموا الصلاة على ما تعرفون ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾، يعني أتم القيام وأتم الركوع وأتم السجود، فيعود الأمر إلى ما كان عليه قبل الخوف.

فقوله الأولى يعني معناها أديتم وفرغتم، فإذا فرغتم من الصلاة؛ لأن القضاء يأتي على عدة معانٍ هنا﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾، وهذا معناه أن الصلاة يجب عليك أن تؤديها ويجب عليك أن تؤديها في وقتها، فلا يكفيك أن تجمع الصلوات كلها في وقت واحد وتقول أنا صليت لله خمس صلوات. أين أنت من قوله؟ كتاب له وقت، إذًا الصلاة لها موعد، لا يجوز لك أن تتخلى عن الموعد، فالصلاة لها موعدها ولها وقتها فأدِّ الصلاة لوقتها، ومن أحب الأعمال إلى الله كما سئل الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أحب الأعمال إلى الله قال: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا» [صحيح البخاري، 527].

ثم قال الله:﴿وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾¹²⁸، يشجعهم رب العزة سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، يدعوهم إلى النشاط إلى الهمة إلى ترك الكسل والضعف والهوان،﴿وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، لماذا تضعفون؟ لا تضعفوا، أنتم ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ المؤمنون أقوياء لا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلبهم.

﴿وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، إن كانت لديكم جراح فلدى المشركين جراح، أعداؤكم يتألمون كما تتألمون، لكن هناك فرق:﴿وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، أنتم ترجون ﴿مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾، أنتم ترجون من الله جنة عرضها السماوات والأرض، هم يرجون منن، هم لا يريدون إلا دنيا، كل منهم يخاف على دنياه، إذا خرج ليقاتل قاتل من أجل دنيا عرض زائل فانٍ، أما أنتم فعندكم إحدى الحسنيين؛ إما نصر في الدنيا وإما شهادة ومن استشهد منكم كان في الجنة بفضل الله،﴿وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.

هذا مهم جدًا أن الإنسان وهو يتعبد لله يتذكر معنى الرجاء، من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا، قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، عنده احتساب يرجو من الله، أنت عندك رجاء مهما فاتك من الدنيا فإنه لن يفوتك في الآخرة؛ ولذلك في درس السيرة الماضي حينما ذكرنا قصة أم حارثة هو معنى﴿وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، لما أصاب ولدها سهم غر حارثة قالت: يا رسول الله أين ولدي؟ إن كان في النار، إن كان ولدي قد قتل هكذا ليس له جزاء المجاهدين في سبيله اجتهدت عليه في البكاء، وإن كانت الأخرى احتسبت، إذا كان في الجنة خلاص أحتسب،﴿وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، فقال لها: «أَوَيَهْبَلْتِ؟! إِنَّهَا لَيْسَتْ جَنَّةً وَاحِدَةً، إِنَّمَا هِيَ جِنَانٌ، وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الْفِرْدَوْسَ الْأَعْلَى مِنْهَا» [صحيح البخاري، 3982]، هذا﴿وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، خلاص ابنوها في جنة في درجات عالية، إذًا ماذا تنتظر؟ ماذا تطمع الأم بعد ذلك؟ ماذا تريد لابنها فوق ذلك؟ يعني الأم تفرح في دنيا أن ابنها الأول، أن ابنها جاب درجة عالية، جاب أعلى تقدير سيدخل أعلى كلية، طب ده ابنها في الفردوس الأعلى، ماذا تنتظر؟﴿وَلَا تَهِنُوا۟ فِى ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾.

ثم تمضي الآيات المباركات:﴿إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا﴾¹²⁹ ﴿وَٱسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾¹³⁰ ﴿وَلَا تُجَـٰدِلْ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا﴾¹³¹، وهذه الآيات الكريمة لها قصة ولها سبب نزول يطول المقام بذكرها.

لكن حاصل القول في ذلك أن رجلًا سرق، وفي بعض الروايات يقال له طعمة بن أبيرق، فالشاهد أنه وضع ذلك عند يهودي فوجد هذا الدرع عند اليهود فاتهم اليهودي أنه سارق مع أنه لم يسرق، وجاء أقارب السارق يقولون: يا رسول الله اشفع له قف إلى جواره، هذا هو ما سرق الآخر الذي سرق، فربنا يحذر رسوله محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:﴿إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا﴾، لا تكن مدافعًا عن الخائنين، والرسول ما دافع عن خائن يعلم أنه خائن، ﴿أَنَّمَا﴾ أخذ الرسول بظاهر الأمر، والأصل أن الرسول يأخذ بالظاهر والذي يتولى السرائر هو الله جَلَّ وَعَلَا، هذا ليس فيه ذنب من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وقوله:﴿وَٱسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾كما ذكر ابن عطية ليس فيه تخطئة للرسول، وإنما فيه أن الله يُعلمه بما يكون من عواقب الأمور ومن الدعوة إلى التثبت في الأخبار، وقال بعضهم:﴿وَٱسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾واستغفر الله لهؤلاء المذنبين الذين وقعوا في الذنب.

الشاهد:﴿إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا﴾فيه قاعدة، ما القاعدة؟ لا تكن للخائن خصيمًا يعني مخاصمًا مدافعًا، فإذا كان هناك رجل خائن لا يجوز أن تدافع عن الخائن، ومن هنا لا يجوز أن يتحامى الإنسان عن رجل خائن ظالم، فلا يجوز لمحامٍ من المحامين مثلًا أن يدافع عن رجل لأنه سيدفع له مالًا إذا علم أنه على الباطل، يعني واحد ذهب إلى محامٍ قال له: أنا هعطيك ما أعطيك والقضية ديت إنت خرجنا منها، إذا علم أنه خائن وأنه ظالم لا يجوز أن يترافع عنه، كيف يدافع عنه وهو يعلم أنه ظالم؟﴿إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا﴾يرفضه لا يقبله، كيف يدافع عنه ويعرف أنه مبطل؟

﴿وَلَا تُجَـٰدِلْ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا﴾ ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ ٱلْقَوْلِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾¹³² ﴿هَـٰٓأَنتُمْ هَـٰٓؤُلَآءِ جَـٰدَلْتُمْ عَنْهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا فَمَن يُجَـٰدِلُ ٱللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾¹³³ ﴿وَمَن يَعْمَلْ سُوٓءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُۥ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾¹³⁴، فتح باب التوبة، فتح باب المغفرة.﴿وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُۥ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾¹³⁵إلى آخر الآيات.

ثم تمضي الآيات بعد ذلك:﴿لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾¹³⁶، ﴿لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن﴾ النَّجوى، أكثر نجوى الناس لا فائدة منها، التناجي الحديث السري، الناس تجلس جلسة سمر يقضون ليلًا طويلًا في قيل وقال،﴿لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، أنت جلست مجلسًا مع الناس تجلس لماذا؟ هذا الحوار يدور حول ماذا؟﴿لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، هذه أمور طيبة.

﴿لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَىٰهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍۭ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، يبقى أنت جلست من أجل الإصلاح بين الناس، من أجل الأمر بالمعروف، من أجل الصدقة تأمر بالصدقة، فلك أجر عظيم عند الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا﴾¹³⁷. استدل جماعة من أهل العلم وعلى رأسهم الإمام الشافعي رَحِمَهُ اللهُ بهذه الآية الكريمة على حجية الإجماع؛ لأنّّ الله قال:﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا﴾، هذا معناه أنه يجب عليك أن تتبع سبيل المؤمنين، فإذا كان للمؤمنين سبيل فلا تخالف سبيل المؤمنين، فما أجمعت عليه الأمة فهو هدى، ولا تجتمع أمة الرسول على ضلالة، وفي الحديث: «لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ» [سنن ابن ماجه، 3950]، وله شواهد يحسن بها الحديث.

ثم تمضي الآيات:﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلًۢا بَعِيدًا﴾¹³⁸ ﴿إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ إِنَـٰثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَـٰنًا مَّرِيدًا﴾¹³⁹، ما معنى إناثًا؟ لأن بعض الناس قد يقرأ الآية لا يفهمها،﴿إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ إِنَـٰثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَـٰنًا مَّرِيدًا﴾، قالوا: يعني أصنامًا تسمى بأسماء الإناث، فالآلهة الباطلة التي كانوا يعبدونها الأصنام قد تسمى باسم ذكور أو باسم إناث، فهناك اللات، هناك العزى، هناك مناة، هناك هبل، فهذه أصنام تعبد ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُوا۟ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا﴾ عَزَّ وَجَلَّ،﴿إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ إِنَـٰثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَـٰنًا مَّرِيدًا﴾ ﴿لَّعَنَهُ ٱللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا﴾¹⁴⁰الآيات.

ثم قال الله سبحانه:﴿لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَآ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوٓءًا يُجْزَ بِهِۦ وَلَا يَجِدْ لَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾¹⁴¹، هذه قاعدة،﴿لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَآ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوٓءًا يُجْزَ بِهِۦ وَلَا يَجِدْ لَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾، الجزاء من جنس العمل،﴿وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾¹⁴²، يعمل صالحًا يعمل من الصالحات﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرَٰهِيمَ خَلِيلًا﴾¹⁴³.

﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرَٰهِيمَ خَلِيلًا﴾، لما سمعها رجل قال: "قرت والله عين أم إبراهيم"، يعني رب العزة يقول:﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرَٰهِيمَ خَلِيلًا﴾فيه مكان كان أعظم من هذا؟ مكانة جليلة جدًا، قرت عين أم إبراهيم يعني مكانة عظيمة جليلة أقامه الله عَزَّ وَجَلَّ فيها، وخليلا الرحمن سبحانه نبينا محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وإبراهيم خليل الرحمن أيضًا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

ثم تمضي الآيات:﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى ٱلنِّسَآءِ ۖ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ فِى يَتَـٰمَى ٱلنِّسَآءِ ٱلَّـٰتِى لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلْوِلْدَٰنِ وَأَن تَقُومُوا۟ لِلْيَتَـٰمَىٰ بِٱلْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِهِۦ عَلِيمًا﴾، هنا من إعجاز القرآن، يقولون من الإعجاز في القرآن إعجاز الإيجاز، الإيجاز بالحذف، لما قال:﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى ٱلنِّسَآءِ ۖ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ فِى يَتَـٰمَى ٱلنِّسَآءِ ٱلَّـٰتِى لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلْوِلْدَٰنِ وَأَن تَقُومُوا۟ لِلْيَتَـٰمَىٰ بِٱلْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِهِۦ عَلِيمًا﴾، واحد عنده يتيمة ابنة عمه مثلًا ويأتيها الخُطاب يأتيه الخُطاب ليخطبها لا يمتنع، كل ما واحد يجي يمشيه كل ما واحد يأتيه يصرفه، لماذا؟ قال:﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى ٱلنِّسَآءِ ۖ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ فِى يَتَـٰمَى ٱلنِّسَآءِ ٱلَّـٰتِى لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلْوِلْدَٰنِ وَأَن تَقُومُوا۟ لِلْيَتَـٰمَىٰ بِٱلْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِهِۦ عَلِيمًا﴾، الرغبة تتعدى بحرفين، تقول رغبت في الشيء ورغبت عن الشيء، تقول أنا راغب في الشيء راغب يعني أنت تقبل عليه، وتقول أنا راغب عنهم: "أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم"، يبقى الرغبة عن الانصراف، الرغبة في الإقبال.

الآية قالت﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى ٱلنِّسَآءِ ۖ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ فِى يَتَـٰمَى ٱلنِّسَآءِ ٱلَّـٰتِى لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلْوِلْدَٰنِ وَأَن تَقُومُوا۟ لِلْيَتَـٰمَىٰ بِٱلْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِهِۦ عَلِيمًا﴾لم تقل ترغبون فيه أو ترغبون عنه؛ لأنَّها تشمل المعنيين؛ لأنه أحيانًا هو يرغب فيها دون أن يُعطيها مهرًا أو يرغب عنها لكن يريد أن يأخذ ميراثها، فهذا ممنوع وهذا ممنوع، يعني ويمتنع من أن يزوجها لا يريدها لنفسه ولكن يريد أن يأكل الميراث، أو يريد أن يأخذها لنفسه دون أن يقسط لها في الصداق، فهذا ممنوع وهذا ممنوع.

ثم تمضي الآيات:﴿وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾، هذه من أنواع الصلح، الرجل لا يريد المرأة ما عاد عنده رغبة فيها ولا يريد، يعني ما يريدها خلاص يريد أن يطلقها، ونفسه لا تطيب أن ينفق عليها وهو لا يشتهيها فيتصالحان، كأن تقول له خلاص أعطني بعض حقوقي وأسقط بعض الحقوق، تسقط له بعض الحقوق، كأن تقول خلاص أنا لا أريد منك أن تبيت عندي ولكن أنفق علي ولا تطلقني مثلًا، قد يكون هناك اتفاق على شيء ما دام أن هناك اتفاقًا وأن هناك صلحًا وتراضى الطرفان على ذلك فلا بأس، فالإسلام يفتح مجالًا للصلح،﴿وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾.

الأصل أن الإنسان شحيح في نفسه، بمعنى الزوج يريد أن يأخذ حقه كاملًا والزوجة تريد أن تستوفي حقها كاملًا، لذلك قالوا: "معاملات العباد قائمة على المشاحَّة، ومعاملة الله قائمة على المسامحة"، حق ربنا دومًا رب العباد يعفو ويصفح فيه، لكن حق العبد تلاقيه على المشاحَّة، البيع والشراء المشتري يريد أن يدفع أقل شيء والبائع يريد أن يأخذ أعلى شيء، قائمة على المشاحَّة،﴿وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾، ولذلك من نعمة الله على العبد:﴿وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾¹⁴⁴، لذلك كان من دعوات الصالحين ومن دعاء ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا كان يدعو: "اللهم قني شح نفسي"، "اللهم قنا شح أنفسنا"، هذه دعوة مباركة.

﴿وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ ﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، بعض الناس تشبث بهذه الآية وقال هذه الآية تدل على عدم جواز تعدد الزوجات، وهذا خطأ؛ لأن الآية في أول السورة ربنا قال:﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَـٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟﴾، فواحد هنا قال:﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، الجواب عن ذلك أن يقال: العدل عدلان، عدل ممكن وعدل غير ممكن، وعدل واجب وعدل غير واجب، يعني هناك عدل أوجبه الشرع، ما معنى هذا؟ كون الرجل يقسم بين الزوجات وينفق عليهن ويعدل بينهن في القسم وفي النفقة هذا واجب عليه وبإمكانه أن يصنعه، يبقى يقسم بين الزوجات في النفقة ده واجب عليه، في المبيت في القسم واجب عليه، إن أسقطت إحداهن حقها فذلك لها، لكن الأصل واجب عليه العدل.

لكن هو هناك شيء فوق الطاقة:﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، في الميل القلبي، فالميل القلبي معفوٌ عنه، ولكن:﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، يعني معناها ممكن يبقى ميل بعض ميل، لكن ليس كل الميل،﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾، ليست بالمطلقة الخلية وليست بالزوجة التي تعيش حياة كريمة تأنس بزوجها، وهذا لا يكون مع الزوجات فقط يكون مع غيرهن كالأولاد مثلًا، يعني أب عنده عدة أولاد، ولد مطيع، ولد ﴿قَالُوا۟ يَـٰصَـٰلِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـٰذَآ ۖ أَتَنْهَىٰنَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ تقي، ولد مشاغب متعب، فتجد الأب يميل إلى هذا الولد أكثر يجد راحة منه يجد طاعة، هذا شيء، لكن في التعامل يجب عليه أن يعدل في المعاملة وهب هذا يهب هذا.

لذلك قالوا: "البر والعقوق لا يؤثر على الهبات"، يعني ما ينبغي للشخص يقول ابني بار أعطيه ألفين وعاقلًا أعطيه شيء، لا، عقوقه بره لنفسه، لكن أنت في باب الهبات اتق الله واعدلوا: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم"، يبقى هناك ميل قلبي يعفو الله عنه، لكن الإنسان في الظاهر في المعاملة في الهبات في حق الزوجات فيما يتعلق بالقسم فيما يتعلق بالإنفاق يعدل يتقي الله عَزَّ وَجَلَّ فيهن.

وبناء عليه فلا تعارض بين الآيات، ما يقول قائل إن الله علق الزواج أو تعدد الزوجات بالعدل والعدل غير ممكن إذًا لا يجوز تعدد الزوجات، هذه نظرية غير صحيحة، لكن مع ذلك نقول التعدد له فقه، فما كل الناس يصلحون للتعدد ولا يصلح التعدد لهم، يعني مسألة أن هذا له فقه ويكون عنده طاقة عنده قدرة يستطيع أن يفتح أكثر من بيت كل هذا يراعى مع الضوابط الشرعية، لكن لا ينبغي أن يستدل بالآية الكريمة على منع ذلك مطلقًا.

ثم تمضي الآيات المباركات في هذه السورة المباركة، ومن ذلك قول الله جَلَّ وَعَلَا: قال الله﴿۞ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾.﴿۞ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾اشهد بالحق ولو على نفسك،﴿۞ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾أبوك حتى ولو كان هذا أباك، طب ده أمي، ده أخويا، أخي أختي، ولو كان.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾، هذه قاعدة عظيمة جدًا وفيها رد على مذهب الاشتراكية كما يقول بعض أهل العلم، ما معنى﴿۞ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾؟ يعني شخص غني أو شخص فقير الله أولى بهما، بمعنى لا يكن حرصك على الفقير سببًا في أن تظلم الغني.

انظر يعني مثلًا بعض الناس يأتون في جلسة من الجلسات العُرفية كما يحدث اليوم، فيقول: لا أنت ما شاء الله عظمة قوي وأنت معاك أموال أما الثاني ما معهوش ميل عليه شوية. أنت ليس لك أن تفعل هذا، أنت تجلس ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ الحق، من أراد أن يترك من حقه فليترك بطيب نفس منه لا تكرهه على ذلك،﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾، ما أنت الذي يُقسم الأرزاق، الله الذي يقسمها.

وقول﴿۞ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾فيه دلالة على تفاضل الناس في الأرزاق، يبقى ما أنا أقول لا بد الناس كلها تبقى سواء وما في حد غني وفقير نخلي كله زي بعض، هذا ما يصلح، ربنا أراد ذلك وشاء ذلك:﴿وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِى ٱلرِّزْقِ ۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُوا۟ بِرَآدِّى رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ ۚ أَفَبِنِعْمَةِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾¹⁴⁵، وهذا له حكم كثيرة تقدم بيانها في مناسبات أخرى من أسباب التفاضل بين الناس في الأرزاق.

ثم تمضي الآيات المباركات ومنها قول ربنا جَلَّ وَعَلَا:﴿مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا فَعِندَ ٱللَّهِ ثَوَابُ ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًۢا بَصِيرًا﴾، آية عظيمة جدًا،﴿مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا فَعِندَ ٱللَّهِ ثَوَابُ ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًۢا بَصِيرًا﴾، يعني يا ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الإنسان لماذا تتطلع إلى الدنيا فقط مبلغ علمك وأكبر همك الدنيا؟ طب وأين أنت من الآخرة؟ السؤال: من الذي يملك الدنيا؟ الله، ومن الذي يملك الآخرة؟ الله. فإذا طلبت فاطلب الاثنين فالله يملك الاثنين؛ لأن أنت همك على الدنيا وتركت الآخرة والله يملكهما،﴿مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا فَعِندَ ٱللَّهِ ثَوَابُ ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًۢا بَصِيرًا﴾أي فليطلبهما ممن يملكهما وهو الله جَلَّ وَعَلَا.

وأيضًا من الآيات العظيمة تقدمت قول الله في السورة:﴿مَّا يَفْعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءَامَنتُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾¹⁴⁶، آية عظيمة جدًا،﴿مَّا يَفْعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءَامَنتُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾، أنت إن شكرت وآمنت الله لن يعذبك، هل ربك يريد أن يعذبك من أجل أن يعذبك؟ الله كريم لطيف رحيم غنيٌ عنك وغنيٌ عن العالمين سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لا تضره معصيتك ولا تنفعه طاعتك:﴿مَّا يَفْعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءَامَنتُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾.

ومن ذلك قوله:﴿لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾¹⁴⁷.﴿لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾، الإنسان لا يجهر بالسوء، بعض الناس تجد همه وأكبر قوله فلان عمل فلان سوى على طول، يا أخي لماذا تشتغل بالسوء؟ اشتغل بما ينفعك احرص على ما ينفعك،﴿لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾، لكن الإنسان المظلوم معذور فقد يجهر بالسوء المتعلق بمن ظلمه، لكن لا يعتدي، يعني شخص أكل ماله يقول فلان ده حرامي ظلمني وأكل مالي، لكن ما يقومش يفجر في الخصومة وفلان ده مرابي وزاني وقاتل وجاب كل العبر والعظائم، ما فعل هذا، لكن له أن يتكلم على قدر مظلمته، فحينئذٍ يُعذر بذلك، ومع ذلك إذا ﴿عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِ﴾ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

ثم تمضي الآيات المباركات وأنا أحاول على عجل أن أذكر بعض الآيات من هنا وهنالك فالسورة مملوءة، ثم في ختام السورة قال الله جَلَّ وَعَلَا:﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾.

سورة النساء في أواخرها تحدثت عن هذه العقيدة العظيمة عقيدة التوحيد ورفضت عقيدة التثليث وبينت بطلانها، وأنه لا ينبغي أن يُعبد إلا الله، وأن الله جَلَّ وَعَلَا هو الإله المستحق للعبادة وحده لا شريك له، ولذلك ذكرت عيسى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وبينت أنه رسول الله، ونفت عنه عقيدة الإلهية المزعومة وكذلك عقيدة الصلب:﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا﴾¹⁴⁸، هذا جاء في سورة النساء:﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا﴾، فهذا يبينه الله، وقال أيضًا:﴿بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾¹⁴⁹.

ثم هنا في الآية يقول:﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾، مصيبة المصائب مشكلة المشكلات الغلو، الشيعة لما غلت في علي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ضلت السبيل، النصارى لما غلت في عيسى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ضلت السبيل، الغلو،﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾، ما معنى كلمته؟ يعني خُلق بكلمة كن، ليس معنى كلمة الله أنه جزء من ربنا، لا، معنى كلمته يعني مخلوق بكلمة كن.

طيب ما نحن جميعًا مخلوقون بكلمة كن، ما الفرق إذًا؟ الفرق أننا خُلقنا بكلمة كن لكن الله جعل هناك سببًا وهو التقاء الرجل بالمرأة، الزوج بزوجته، أما عيسى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ خلق بكلمة كن بدون هذا السبب، هذا هو المعنى كقوله تعالى:﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾¹⁵⁰. يعني رب العزة يقول يا من تعبدون عيسى لماذا تعبدون؟ يقولون لأنه خلق بلا أب، طيب آدم خلق بلا أب ولا أم فهل معنى ذلك أنه إله؟ هل معنى ذلك أن آدم يُعبد ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُوا۟ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا﴾؟ الجواب لا.

﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾، ما معنى روح منه؟ يعني روح مبتدأة منه، يعني خلقها كقوله:﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾، ليست للتبعيض لكن وروح منه يعني من عنده سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، كما قال الله في شأن آدم:﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُۥ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُوا۟ لَهُۥ سَـٰجِدِينَ﴾¹⁵¹، فآدم منفوخ فيه من روح الله من عند الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لكن ليس جزءًا من الله عَزَّ وَجَلَّ، فبهذا يزول الإشكال.

﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾، قال:﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾، فنحمد الله على هذه العقيدة، عقيدة التوحيد.

ثم في الختام:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُم بُرْهَـٰنٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا﴾؛ فالقرآن برهان من عند الله، نور من عند الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

وفي آخر آية عادت السورة إلى الحديث عن قضية الميراث، وذلك أن أول آية في النساء:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾، فأول السورة حديث عن بدء الخلق، وأنت تبقى في الدنيا إلى أن تموت، وإذا توفاك الله تبدأ عملية الميراث، فذكر الله في أول السورة ما يتعلق ببداية خلقك، ثم في الختام ذكر الميراث الذي يكون بعد الوفاة، وكذلك في السورة عود على بدء، فقد ذكر الله في السورة:﴿يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَـٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةً فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٌ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾، ثم قال:﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾، وفي الختام يقول:﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا۟ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ﴾.

وقلنا إن هذه الآية، آية الكلالة، في حق من مات ليس له أب ولا أولاد، ليس له فرع وارث، ليس له أصل، يعني أبوه ليس له أب، وليس له أولاد، ففي هذه الحالة يُقال إن ميراثه كلالة، فإذا كان له إخوة أشقاء أو إخوة لأب فميراثهم جاء في آخر آية، وإن كانوا إخوة لأم فميراثهم جاء في الآية السابقة في قوله:﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾، هذه في الإخوة لأم.

ثم في ختام السورة قال:﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا۟ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ﴾، أن يبين الله لكم لئلا تضلوا،﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَـٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا۟ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ﴾، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.