وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض

الجمع بين اليأس والدعاء العريض وأثر دعاء المؤمن

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾¹ (الذاريات: 55)

وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضٍ². وهنا أمر قد يبدو فيه إشكال والكلام فيه طويل لكني أختصره اختصارًا إن الله قال ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضٍ﴾ (فصلت: 51) وتقدم ﴿وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَـُٔوسٌ قَنُوطٌ﴾³ (فصلت: 49) فاليئوس القنوط هل يكون ذا دعاء عريض. يعني: ذو دعاء عريض دعاء واسع وهناك ذكر أنه يئوس قنوط واليئوس القنوط لا يلتفت للدعاء أصلًا فيحتمل، والعلم عند الله، أن الله ذكر حال جماعة من الناس وجماعة أخرى. يعني: الإنسان من الناس من إذا مسه الشر كان يئوسًا قنوطًا ومن الناس من إذا مسه الشر رجع إلى الله سبحانه وتعالى فهذه حال بعض الناس أن يرجع إلى الله في الشدة. ولذلك هنا في الموضع الآخر قال وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضٍ ثم لم يحكم عليه بحكم بخلاف السابق قال ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِمَا عَمِلُوا۟ وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾⁴ (فصلت: 50) وذكر بعض أوصافه من شكه في البعث أو أن يكون. والله أعلم الإنسان هو الإنسان لكنه إنسان متقلب فيجمع بين المتناقضات فتراه يئوسًا قنوطًا ومع ذلك يقول: أفعل كما يفعل المؤمنون، أدعو، فيدعو كثيرًا ويرى أنَّ في ذلك الفرج مع أنَّ عنده اليأس وليس عنده الإقبال. ولذلك من فضل الله على المؤمن أنه حينما يدعو ربه ويقبل على ربه يرزقه الله من السكينة واللطف ويرزقه الله من الأنس ما

تناقضات النفس المضطربة وبركة دعاء المؤمن الذي يورث الأنس

هو أعظم من قضاء حاجته لأنه أخلص في دعائه فيجد استجابة ويجد أنسًا بالله أعظم من الطلب الذي طلبه ابتداءً بخلاف الإنسان الذي عنده هذا اليأس. وهذا القنوط