شرح الحديث الثالث والعشرون - الجزء الأول

تعريف الصبر لغةً واصطلاحًا وبيان مكانته وثوابه

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾¹ (الذاريات: 55)

أقسام الصبر الثلاثة: على الطاعة وعن المعصية وعلى البلاء

ما زال الحديث موصولًا بفضل الله تبارك وتعالى بشرح الأربعين النووية وما زلنا مع حديث أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال. الطهور شطر الإيمان «والحمد لله تملأ الميزان»، وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء «وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ» «كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا» [النص صحيح، ولا يحتاج إلى تعديل]. وهذا الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه. وقد توقف الحديث عند قول النبي ﷺ عليه وآله وسلم: والصبر ضياء فبعد أن قال النبي ﷺ: والصدقة برهان قال والصبر ضياء والصبر. ضياء والصبر في اللغة معناه: الحبس ومنه قوله سبحانه وتعالى ﴿وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ﴾² (الكهف: 28) أي: واحبس نفسك ومنه قولهم: قُتل فلان صبرًا، أي قُتل حبسًا فمعنى الصبر في اللغة الحبس وأما معناه: في الاصطلاح فللعلماء فيه أقوال كثيرة حاصلها أن الصبر هو حبس النفس حبس النفس على ما يرضي الله سبحانه وتعالى وتجنب ما يسخطه حبس النفس على ما يرضي الله، يصبر على ما ينبغي له أن يصبر عليه ويصبر عما ينبغي له أن يصبر عنه إذ من الصبر ما يُصبر عليه ومنه ما يُصبر عنه أي من

الفرق بين النور والضياء في الصلاة والصبر

الأشياء التي يُصبر عليها وهي طاعة الله، ومنها ما يُصبر عنه وهو معصية الله سبحانه وتعالى وقال بعضهم: حبس النفس عن التشكي أو حبس النفس عن التسخط وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عما. يغضب الله سبحانه وتعالى فالصابر هو الذي يحبس نفسه عن السخط فلا يتسخط ويحبس لسانه عن الشكوى ويحبس جوارحه عما يغضب الله من لطم الخدود وشق الجيوب وما إلى ذلك وقال بعضهم: الصبر هو الوقوف مع الأدب عند البلاء الوقوف مع الأدب أو بالادب عند البلاء بأن يكون الإنسان مؤدبًا عندما يُبتلى وكما تقدم مرارًا. يا أيها الإخوة الكرام، ان الناس مع البلاء على أنواع منهم الساخط ومنه الصابر. ومنهم الراضي وربما وصل به الحال ووصل إلى مرتبة الشكر قال ﷺ: والصبر ضياء ومادة الصبر تدل على الشدة وتدل على. القوة. وكما قيل الصبر مثل اسمه مُرٌّ مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل قال الله سبحانه وتعالى في شأن الصابرين ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾³ (الزمر: 10) وقد ذكر الإمام رحمه الله أن الصبر قد جاء في القرآن في نحو تسعين موضعًا. وقد أثنى الله على الصابرين وبيَّن عظيم جزائهم وما لهم عنده سبحانه وبحمده قال الله جل وعلا ﴿وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾ الذين إذا

مراتب التعامل مع البلاء: الصبر والرضا والشكر وحقيقة الصدمة الأولى

﴿ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾. قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون⁴ (البقرة: 156) ﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ﴾⁵ (البقرة: 157) وقال الله جل وعلا إن الله مع الصابرين⁶ وقال. والله مع الصابرين فالصابرون تشملهم معية الله جل وعلا، يكلؤهم الله جل وعلا ويحفظهم وكذلك قال الله. والله يحب الصابرين فالصبر له فوائد كثيرة منها إن الله يحب الصابرين. ومنها إن الله جل وعلا يؤيدهم ويسددهم ولهم البشارات العظيمة، ثم إن أجرهم غير مقدر بل هو أجر عظيم لا يعلمه إلا الله ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ قال ﷺ والصبر ضياء. وقد تقدم أيضًا في بعض الأحاديث الماضية ان الصبر على أقسام ثلاثة فهناك صبر على الطاعة وهناك صبر عن المعصية وهناك صبر على قدر الله سبحانه وتعالى الصبر ينقسم إلى ثلاثة أقسام، القسم الأول هو الصبر على الطاعة أن تصبر على طاعة الله جل وعلا، بأن تعبد الله وان تثبت على عبادة الله سبحانه وتعالى فالذي. قام. ليصلي هذا صبر على الطاعة صبر على القيام وصبر على القعود وصبر على السجود صبر على الركوع وصبر على السجود إلى غير ذلك. كذلك الذي يتصدق ويخرج المال، هذا صبره في إخراج هذا المال وكذلك الصيام، شهر الصوم شهر الصبر وكذلك الحج وعموم الطاعات فهناك صبر

المفاضلة بين مراتب الصبر وتفاوتها باختلاف الأشخاص والأحوال

على طاعة. الله جل وعلا. وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - «حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ» وفي لفظ: حُجبت، يعني: حُفَّت الجنة بالمكاره الذي يريد أن يصل إلى الجنة هناك مكاره لا بد أن يقتحم تلك المكاره وان يصل إلى مرضات الله سبحانه وتعالى وكما قال الله. ﴿فَلَا ٱقْتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ﴾ ﴿وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ﴾ ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ إلى آخر الآيات هذا من الصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى والنوع الثاني الصبر عن المعصية حفت النار. بالشهوات أن يصبر عن المعصية، عن هذه الشهوات، عن هذه المضلَّات وعن هؤلاء الذين يضلونه أو يريدون إضلاله من شياطين الإنس والجن ومن النفس الأمّارة بالسوء فهناك صبر عن. معصية الله الذي يصبر عن الزنا، يصبر عن السرقة، يصبر عن شرب الخمر يصدر عن النظر إلى المحرمات عن أكل الحرام هذا نوع عظيم من أنواع الصبر. وهو. الصبر عن المعاصي الصبر عن المعصية فالطاعة صبر الصبر يكون عليها والمعاصي يكون الصبر عنها صبر على الطاعات وصبر عن المعاصي والقسم الثالث صبر على المصائب. صبر على البلاء، صبر على القدر، على أقدار الله سبحانه وتعالى على ما يقدره الله جل وعلا مما يخالف طبع الإنسان فالإنسان يميل

القرآن حجة لك أو عليك وتعريفه والتحذير من صور هجرة

إلى أشياء وينفر من. أشياء. وقد قال عليه الصلاة والسلام في أركان الإيمان وأن تؤمن بالقدر خيره وشره على أقدار الله سبحانه يصبر على المحن وعلى الابتلاءات والمصائب كما قال عز من. قائل ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾⁷ (البقرة: 155) فهذا صبر على البلاء. وقد جاء فيه نصوص كثيرة بفضل الله - تبارك وتعالى تبين فضل الصبر على البلاء وان الذي يصبر على البلاء يكون له الأجر العظيم وان العبد قد يبتلى. ويشتد البلاء عليه ليكون أجره أعظم واجل. وقد قال النبي ﷺ: إن عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء وقال عليه الصلاة والسلام كما ورد في بعض طرق الحديث، وذكر البخاري روايةً أخرى له من يرد الله به خيرًا يُصِبْ منه، من يرد الله به خيرًا يُصِبْ منه. يعني: يُصِبْ منه، يُبتلى، يُصاب هذا العبد بالبلاء قد يبتلى الإنسان في صحته قد يبتلى الإنسان في ولده لفقده أو بمرض قد يبتلى الإنسان في ماله قد. يبتلى الإنسان في أحبابه قد يبتلى الإنسان في ذلك قد يبتلى الإنسان في أهله أو زوجه الابتلاءات عديدة واخطر البلاء واحدة وهو البلاء الذي لا يُحمد، أن يُبتلى الإنسان في دينه بأن يُخدش دينه، أن يُخدش دينه يصير هذا العبد من المرتدين عن الدين. نسأل الله السلامة

سعي العباد وتجارتهم بأنفسهم في قوله: كل الناس يغدو

والعافية. وكذلك قال عليه الصلاة والسلام ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولذلك مما يهون على الإنسان البلاء أن يعلم أن هذا البلاء الذي قد أصابه بلاء دنيوي وليس بلاء دينيًّا فإذا اصيب الإنسان في دنيا فالأمر يسير أما ان. يصاب في دينه بأن يترك طاعة الله ويقع في معصية الله. فهذا هو الخطر. وهذا هو الانحراف. نسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظ علينا ديننا. فهذا ما يتعلق بالصبر على البلاء وفي الحقيقة قد تقدَّم بفضل الله جل وعلا كثير مما يتعلق بهذا المعنى.. ولاسيما يتعلق بالصبر على البلاء والرضا في أثناء الحديث عن الجزع وأسباب الجزع وكيفية علاج الجزع في خطب الجمعة في. سلسلة الداء والدواء فحينئذ ننتقل إلى غيره لكننا نقف مع قول النبي عليه الصلاة والسلام والصبر ضياء وجه التعبير لقوله عليه الصلاة والسلام ضياء مع. أنه ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا﴾ في. هذا الحديث نفسه قال في شأن الصلاة: والصلاة نور، فعبَّر عن الصلاة بأنها نور وعن الصبر بأنه ضياء فهل. هناك فرق بين النور الجواب نعم هناك فرق بين النور وبين وبين الضياء ويظهر لك هذا حينما تقرأ قول الله جل وعلا في سورة يونس عليه السلام ﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءً وَٱلْقَمَرَ نُورًا﴾⁸ (يونس: 5) وقدره منازل

مراتب مجاهدة النفس: المشارطة والمراقبة والمحاسبة والمعاتبة والمعاقبة والمجاهدة

﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾ ٱلَّذِى جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءً وَٱلْقَمَرَ نُورًا فلما ذكر الشمس عبر عنها بماذا بالضياء ولمَّا ذكر القمر عبر عنه. لماذا هو. ﴿ٱلَّذِى جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءً وَٱلْقَمَرَ﴾ ولو أردت أن تفرق بين الشمس والقمر الشمس تضيء وفيها إحراق الشمس فيها إحراق وإشراق. يعني: فيها ومع ذلك فيها حرارة ان القمر ف فيه فيه أمور. ولكن ليس فيه ليس فيه ال إحراق ليس فيه الحرارة. إذًا الفرق بين الضياء وبين النور أن الضياء نور وحرارة، نور وحرارة وأما النور فهو النور مجردًا عن تلك الحرارة وكذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة. والسلام في هذا الحديث من تعبيره عن الصلاة بأنها نور وعن الصبر بأنه ضياء يفهم منه هذا المعنى الصلاة لأنَّ الصلاة فيها الراحة ليس فيها تلك الحرارة. والمشقة، وإنما فيها الراحة. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لبلال رضي الله عنه ارحنا بها ارحنا بها يا بلال لا بها يا بلال. إذًا الصلاة نور تورث العبد السكينة والطمأنينة فلذلك عبَّر عن الصلاة بأنها نور وأما الصبر فهو يكون على شدائد يكون على الصعوبات وهذه تحتاج إلى حرارة. فقال: والصبر ضياء لأنه ضياء يقابل تلك الحرارة أو تلك الشدة الموجودة فيما على الإنسان أن يقوم به

سواء أكان بامتثال المأمور، أم كان باجتناب المحظور، أم كان بالصبر على المقدور. فقال: عليه الصلاة والسلام والصبر ضياء والجمع بينهما مبارك لذلك حث الله عليهما في غير ما موضع قال ﴿وَٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ﴾⁹ (البقرة: 45) (البقرة: 45)، وقال: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾ (البقرة: 153) اذن والصبر ضياء الصبر ينير لك الطريق يوصلك إلى المقصود وفي الوقت ذاته تشعر بشيء من الحرارة. ولذلك هناك مرتبة أعلى من مرتبة الصبر وهي مرتبة ماذا مرتبة الرضا مرتبة الرضا، الراضي أعلى من الصابر الإنسان قد يكون صابرًا لكنه لا يصل إلى مرتبة الرضا ان الراضي هو الذي يقول أحبُّه إلى الله أحبُّه إليَّ، لا يرى له رضا إلا فيما قدَّره الله سبحانه وتعالى فهو يقول بلسان حاله. وما. قاله يا رب حيثما أقمتني أقمت، وحيثما وجهتني توجهت. ولذلك الذي نص عليه غير واحد من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله ان الرضا مستحب وليس بواجب. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى، لأنه لو كان واجبًا ربما كان هذا شاقًّا على بعض الناس لا يستطيعون الوصول إليه. يعني: يقول خلاص أنا صابر لكن لا شك أن كنت أريد الأمر الآخر. يعني: مثلًا إنسان كان يريد قضاء مصلحة فلم تقبل يقول «الحمد لله على كل حال»

لكن هو. أيضًا قلبه متعلق بالأمر الآخر يود ان الأمر يرد له ان الأمر الآخر قال ان الراضي. إذا وقع الشيء على خلاف ما يريد حمد الله جل وعلا وراى ان ما يكون أو أن ما قدره الله أفضل مما أراد لنفسه ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ الحمد لله من. مصلحة الله عز وجل قدم لي الخلق وتسمو نفسه إلى مرتبة أعلى من مرتبة الصبر وهي مرتبة ماذا مرتبة الرض ومن الناس من يعلو ويعلو فيصل إلى. مرتبة الشرف يعد البلاء نعمة. وهذا ما قال سفيان الثوري رحمه الله قال: البلاء نعمة والمنع عطاء. يعني: إذًا منعت من شيء هو في حقيقة الأمر يعطيك ﴿مَا مَنَعَكَ﴾ إلا ليعطيك وما حرمك إلا ليمنحك امتلاك ان اليمن هل يستشعر هذا المعنى بفضل الله تبارك. وتعالى هنا قال النبي عليه الصلاة والسلام: والصبر ضياء، يضيء للإنسان الطريق فيجعله يسير على وفق كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكما. جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام («﴿أَنَّمَا﴾ الصبر عند أول صدمة») وفي لفظ «﴿أَنَّمَا﴾ الصبر عند الصدمة الأولى» قاله النبي ﷺ لهذه المرأة التي وجدها تبكي على من. لها وقال لها اتقي الله واصبري. فقالت: إليك عني فإنك لم تُصب بمصيبتي كما أخرج الحديث الشيخان من حديث أنس رضي الله تعالى عنه فلم تعرف أنه رسول

الله. ثم بلغها ذلك فاتت إليه فلم تجد عنده بوابين فقال لها النبي ﷺ: «﴿أَنَّمَا﴾ الصبر عند الصدمة الأولى». وهذا درس مهم في باب الابتلاء لأنَّه من لم يثمر صدر الكرام فإنَّه يتلو البهائم. يعني: حتمًا القدر وقع، الآن واحد مات له قريب فجزع. وبعد ذلك هل سيعود قريبه الذي فقده؟ لن يعود إنسان. فقد م انا إنسان ابتُلي بأي نوع من أنواع البلاء أو أنه جزع وشتم وسب وفعل هل سيعيد هذا له شيئًا شيء. إذًا ما ذكر بعد ذلك سيصبح لكن سيصدر رغمًا عنه ليس باختياره هذا ليس المحمود، ﴿أَنَّمَا﴾ الصبر المحمود ما يكون عند أول الصدمة بأن تسترجع قائلًا: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ وكما جاء عن النبي ﷺ: ما من عبد تصيبه مصيبة. فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون إلا أجره الله في مصيبته وأخلف له خيرًا منها أو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ما امتثلته أم سلمة رضي الله عنها حينما توفي زوجها أبو سلمة وقالت ولكنَّها قالت ومن خير من أبي سلمة. يعني: عوضه الله خيرًا منه خير من أبي سلمة. فكان رسول الله ﷺ خيرًا لها أو. فكان رسول الله ﷺ هو العوض لها خير من أبي سلمة رضي الله عنه وتزوجها الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد زوجها. أبي سلمة رضي الله عنه. وهنا تأتي مسألة وهي: أي أنواع الصبر أعلى وأفضل؟ أي أنواع الصبر أعلى وأفضل. وقد أجاب أهل العلم أو بعض أهل العلم عن ذلك بما حاصله أن الصبر من حيث مراتبه أعلى مراتبه الصبر على الطاعة أن الصبر من حيث الوصف، لماذا الصبر على الطاعة؟ لأنَّها المقصودة لذاتها الصبر عن المعصية مثل الصبر على الطاعة والصبر على الطاعة إيجاد. يعني: ان تصبر على الصلاة والصيام والزكاة والحج وأنت صبر على عموم العبادات من بر الوالدين وصله الأرحام ومن عموم الطاعات هذا أفضل أنواع الصف الصبر على. الطاعة يليه الصبر عن ماذا؟ عن المعصية، ويليهما الصبر على القدر الصبر على البلاء لأنه حتمًا لا يكون إلا الصبر؛ وإلا فإنَّ الإنسان يكون ساخطًا ولا. ينفع. بذلك بشيء. ولذلك قالوا ان صبر يوسف عليه الصلاة والسلام ان صبر يوسف عليه الصلاة والسلام عن امرأة العزيز أعلى قدرًا من صبره حينما أُلقي في غيابة الجب لأنه حينما أُلقي في غيابة الجب وكذلك حينما أُلقي في السجن هذا ليس مع ليس إلى الصبر لكن حينما راودته امرأة العزيز عنده اختيار ولمَّا عنده اختيار عنده اختيار صبر عن. معصية. الله - تبارك وتعالى. فكان صبره أعلى من صبره حينما أُلقي في السجن أو في غيابة الجب وأما بالنسبة للصابر نفسه

فالأمر يختلف. يعني: الصبر من حيث الوصف، الصبر على الطاعة أعلى أقسام الصبر لكن من. حيث الأشخاص يختلف فمن الناس من يكون صبره عن المعصية أعلى قدرًا ومكانة من الصبر على الطاعة نحن يمكن واحد تقول له صلِّ، ما عنده مشكلة. يصلي. اترك لكن. إذا مشى في الطريق ورأى امرأة ما يستطيع أن يصبر عن النظر إليها ولا يغض البصر وإنَّما ينظر إليه. إذًا ويسهر على الطاعة لكن ما يقدر على الصبر عن المعصية أنواع في واحد ممكن تقول له تصدق، يتصدق بالمال لكن مع ذلك يقع فيه المحرمات أو في بعض المعاصي. فهذا يتفاوت بتفاوت الأشخاص والناس وكل بحسب وعلى كل في الصبر منزلة عظيمة ومكانته كبيرة. وقد جاءت النصوص متظافرة تدل على فضله وعلى مكانته ولنا في رسول الله محمد ﷺ الأسوة الحسنة فلقد ابتُلي أيامًا بل إن. الرسول عليه الصلاة والسلام في كل الأبواب في جانب الصبر على الطاعة حدث في الأمر واضح كان ﷺ أتقى الناس وأخشاهم لله وأعبد الناس. صلوات الله وتسليماته عليه. وكان يقوم من الليل حتى تتفطَّر قدماه. ويقول أفلا اكون عبدًا شكورا صلى الله عليه وعلى آله وسلم والصبر عن المعصية في الأمر واضح. وقد كان وقافا ﷺ عند كتاب الله و

ولم لا وهو معلم الناس الخير صلوات الله وتسليماته عليه وأولى الناس لذلك صلى الله. عليه وعلى آله وسلم وأما الصبر على البلاء، ابتُلي بجميع أنواع الابتلاءات ومع ذلك صبر عليها الصلاة والسلام ابتلي بفقد أولاده كان يتيمًا صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك. وقد أتته الرسالة بعد ذلك ابتلي بفقد أولاده صلى الله عليه آله وسلم وكذلك ابتلي ﷺ في بعض أزواجه. حيث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي العفيفة الطاهرة الصديقة بنت الصديق يرميها من يرميها بالزنا وهي البريئة المبرأة. فهذا من البلاء وأي بلاء بعد هذا وفوق هذا البلاء يُبتلى الإنسان في فراشه وفي امرأته ومع ذلك صبر النبي ﷺ عليه وعلى آله وسلم. صلى الله عليه وعلى آله وسلم تعرض للأذى وكم حاول المشركون قتله. وقد شُجَّ ﷺ في غزوة أحد وكُسرت رباعيته صلى الله عليه وعلى آله وسلم ابتلي ﷺ فأحيانًا كان يربط على بطنه. الحجارة من شدة الجوع وهو صابر صلوات الله وتسليماته عليه وعلى كل والرسول ﷺ قد ضرب في ذلك اروع الأمثلة والأمر كما قال رسول. الله. ﷺ «أشد الناس بلاء

الأنبياء. ثم الامثل فالامثل» يبتلى الرجل على قدر دينه، فإنَّ كان في دينه قوة وسلامة ابتلي على قدر دينه أو ابتلي أو زيد له في البلاء. وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر ذلك أو كما قال النبي ﷺ وقد قال عليه الصلاة والسلام ولا يزال البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة ولا يزال البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وليس. عليه خطيئه. ولذلك العبد يبلغ بأعماله مرتبة من المرتبة أو من المراتب فيبتلى ليصل إلى تلك المنزلة التي لا يصل إليها لعمله وإنَّما وصل إليها بسبب صبره على البلاء. ومما يعينك على الصبر أخي الكريم مدارسة القرآن الكريم ومطالعة سير الأنبياء والمرسلين والصالحين فلك في هؤلاء الأسوة الحسنة. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يتأسى بالأنبياء ويتذكرهم ويأتي بذكرهم ف يقول عليه الصلاة والسلام حينما يُؤذى أو يُبتلى: رحم الله أخي موسى. لقد ابتُلي بأكثر من هذا فصبر لقد ابتلي بأكثر من هذا الصبر والصبر ضياء. ثم بعد ذلك قال عليه الصلاة والسلام هل ينافي الصبر. يعني: هنا سؤال هل البكاء على فقدان الحبيب أو فقدان القريب هل هذا ينافي الصبر الجواب هذا لا ينافي الصبر ولا ينافي الرضا. يعني: هذا لا ينافي الصبر

ولا ينافي الرضا وإنَّما بينه ابن القيم رحمة الله تعالى. فقال: الإحساس بالألم والمقاومة إلى ذلك لا ينافي الرضا هذا ينافي الرضا لأنَّ محل الرضا القلب وكذلك الصبر محله ابتداءً فرقا. ثم يظهر على الجوارح والمقاولين ا في ذلك. ومما يدل عليه أنَّ النبي ﷺ لما مات ولده إبراهيم قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وإنا لفراقك لفراقك يا إبراهيم لمحزونون ولا نقول إلا ما يرضي الرب، إنا لله وإنا إليه راجعون حزن القلب على الفراق والبكاء والألم وما إلى ذلك لا ينافي الرضا لأنَّ الذي ينافي الرضا التسخط. والذي. الذي يبقى هذا وإنَّما هي رحمة. وهذا ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام لبعض أصحابه حينما رأى منه البكاء على ولد مات لابنته ﷺ فقالوا له وان تترك وكذلك في. إبراهيم هكذا تلك يا رسول الله. يعني: الرسول تبكي فقال: هذه رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء. يعني: هذا رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ان قضية قضية التسخط هل أنت الآن تسقط على قدر الله على قدر الله ﴿أَنَّمَا﴾ هو لفراقه وحبه له، ولما كان بينه وبينه من صلة وصعوبة الفراق صارت الدموع تسيل دون قصد من الإنسان ولا طلب منه لها. فهذا لا يضره في شيء بفضل

الله - تبارك وتعالى. ولذلك بعضهم ذكر قصة جرت لبعض الناس وهي أنه ماتت له بنت فلما لا أو ولد فمعظمهم وقع في ريبه حينما عقد مقارنة. بين حال الرسول ﷺ وحال هذا الرجل الرسول. لمات ولده ﷺ عمله ذكر والرجل هذا من بعض العلماء من بعض العباد. لما مات ولده ضحك فبعض الناس وربما ان هذا الرجل. يعني: عندي من القوة وعندهم من الصلاة فبيَّن أهل العلم أنه ليس كذلك وإنَّما الرسول ﷺ اجتمع فيه الحالان، اجتمع فيه الرضا والرحمة. يعني: كان راضيًا وفي نفس الوقت عند الرحمة والرفق أن هذا الرجل عنده جانب الرضا وفاته جانب الرحمة فأصاب في جانب ولم يصل إلى الجانب الآخر ايهما أكمل من. جمع الحالين أو من لم يجمعهما لا شك أنه وان كنا ابتداء المقارنة بين رسول الله وسلم من غير لرسوله ﷺ القدوة صلوات الله وتسليماته عليه. لكن هنالك بيان يجمع بين الأمرين لكن لا خلاص يوقف كذا. يعني: آلله حديد ما يتحرك إذًا الشخص هذا لا يضره في شيء، وهي رحمة يضعها الله تبارك وتعالى في قلوب ﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ من عباده.، والله تعالى أعلم. والظاهر والله أعلم أنه لم يكن البكاء المجرد وإنَّما كان فيه بعض المخالفة ونقل اتقل لها

وصبري إليك عني فإنك خلو من مصيبتي أو. انك لم تصبه. فكان منها. وهذا لتجتمع النصوص لأنَّ الرسول ﷺ لا ينكر على المرأة شيئًا غير منكر أو أن يقال إن هذا الموضع لأنه الذهاب. للقبر وفي هذا الموضوع بهذه الطريقة هذا في الغالب يؤدي إلى ماذا يؤدي إلى الوقوع في المحذور فأراد ان يجنبها من هذا الموضع الذي ربما تقع فيه في المحظور. الصريح به. والله تعالى أعلم. ثم قال النبي ﷺ الكلام عن الصبر كلام طويل لكن. يعني: هذه نبذة مختصرة نعم أحسن الله إليك. يعني: هذا المعنى. يعني: يقول حزن النبي عليه الصلاة والسلام والذي يعقد ماذا قال كما جاء في الصورة يوسف عليه السلام قال مرتين ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ في الأولى قال ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾. ﴿وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ وفي الثانية ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأْتِيَنِى بِهِمْ جَمِيعًا﴾ ومع ذلك ﴿وَٱبْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ ٱلْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ لكنهما تسقط. ولذلك هذا معنى الصبر الجميل ما معنى الصبر الجميل؟ أي الصبر الذي لا شكوى معه. والمراد بالشكوى الممنوعة شكوى الخالق إلى المخلوق شكوى الخالق إلى أن يستوي العمد حاله إلى خالقه فلا إشكال. يعني: الشك ونوع ان شكوى الخالق إلى المخلوق هذه ممنوعه

هذه ممنوعة، أن تشكو الله إلى هذا، ما يكون لكن الشكوى التي لا بأس بها أن يشكو المخلوق حاله إلى الله سبحانه وتعالى وإذا عرتك بلية فاصبر لها صبر الكريم فإنه بك أعلم اصبر لها صبر الكريم فإنه بك أعلم وإذا شكوت إلى ابن آدم. ﴿أَنَّمَا﴾. تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم أحد تشك الله وهو الرحمن الرحيم إلى مخلوق. ولذلك. أيضًا ﴿إِنَّمَآ أَشْكُوا۟ بَثِّى وَحُزْنِىٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ وكذلك قوله أيوب عليه السلام ﴿أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾ وأثنى الله عز. وجل عليه. فقال: ﴿إِنَّا وَجَدْنَـٰهُ صَابِرًا ۚ نِّعْمَ ٱلْعَبْدُ ۖ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ﴾ إذن هو صابر عليه الصلاة والسلام هذا لا. إذن شكوى العبد حاله إلى ربه لا تضره لأنَّ تقول يا رب أنت تعلم ضعفي وتعلم عجزي وقلة حيلتي وما ا لا بأس به لكن أن تشكو الله، تقول لفلان: ربنا عمل نعوذ بالله من ذلك والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك أحد عنده شيء والمرة نتجاوز. ثم قال النبي ﷺ وسلم «وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ»، هذه قسمة ثنائية والقرآن حجة لك أو عليك. وهذا. يعني: ان القرآن ما دام قد بلغت فلا بد ان يكون لك معه شأن وأن يكون للقرآن في حياتك تأثير وأن يكون للقرآن في حياتك تأثير وأنك يوم القيامة ستنتفع به أو تتضرر ولا بد. يعني: نفى واحد يقول خلاص القرآن لا

عليه في بعض الأمور ولا عليه القرآن لا يكون هكذا إما لك وإما القرآن رسالة الله إليك. وقد قال الله جل وعلا لانذركم به ومن بلغ في آمر النبي ﷺ بذلك ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ أي شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةً ﴿قُلِ ٱللَّهُ ۖ شَهِيدٌۢ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ﴾. ﴿وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ﴾ بلغك هذا القرآن فلا بد أن تنتفع به، فإنَّ لم تنتفع به ضرَّك. يعني: هناك أشياء أخرى إذا لم تنتفع بها لا تضرك. يعني: واحد ممكن يقرأ معلومة، إذا ما انتفعش بها. ولذلك العلوم أنواع علم نافع وعلم لا ينفع كلام واضح كتاب الله جل وعلا إما ان ترتفع وإما ان يكون حجة عليك يوم القيامة والقرآن حجة لك أو. عليك والحجة السلطان، والقرآن سلطان أو حجة، دليل لك أو عليك إما ان يكون سلطان لك وحجة يقف بجانبك يوم القيامة ينفعك الله به وإما ان. يكون. حجة ليه يكون سببًا في. هناك كان لم تستجب له والقرآن حجة لك أو عليك والقرآن كما لا يخفى عليكم هو كلام الله جل وعلا المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وعلى. آله وسلم المتعبد بتلاوته، المنقول إلينا بالتواتر، المتحدي بأقصر سورة، المفتتح على هذا الترتيب الذي أم آمن ا بسورة الفاتحة والمختتم بسورة الناس كلام الله المنزل على نبيه محمد. صلى. الله عليه وسلم

قولنا كلام الله خرج به كلام غيره فكلام غيره ليس لماذا ليس بقران وبه يتبين ان القرآن كلام الله حقيقة تكلم الله جل وعلا به. حقيقة. لما وصوتًا هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى وهو كلام الله لا يُقال إنه عبارة عن كلام الله ولا حكاية عن كلام الله لأنَّ ما هو كلام الله جل. وعلا حقيقة كلام الله المنزل على نبيه محمد ﷺ فخرج به كلام الله المنزل على غيره ك كلام الله المنزل على موسى. فهذا يُسمَّى ماذا التوراة والمنزل علي عيسى يُسمَّى بـ ماذا بالإنجيل وإنما المراد هنا المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم المنقول إلينا بالتواتر. لأنَّ القرآن أتانا عن طريق الاستفاضة والتواتر. يعني: ما جاء عن طريق واحد، تناقل القرآن جمع عن جمع عندما حفظ الله هذا القرآن ووصل إلينا بهذه الطريقة. يعني: طريقة التواتر المتعبد بتلاوته نحن حينما نقرأ القرآن نتعبد بهذه التلاوة ولا لا؟ نتعبد لله. وعلى ذلك ولا النبي ﷺ قال ابن مسعود رضي الله عنه قال والحديث له حكم الرفع من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة. بعشر أمثالها لا أقول ألف لام ميم حرف. ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف إذا أنت آلله الإنسان على ذلك ﴿ان الذين

يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرًا وعلانية يرجون¹⁰.﴾ (فاطر: 29) تجارة لن تبور نعم كلام الله المنزل على نبيه محمد ﷺ المنقول إلينا بالتواتر المتعبد بتلاوته خرج بذلك الحديث القدسي لأنَّ الأحاديث القدسية لا. يتعبد. بتلاوتها التعبد الخاص ﴿أَنَّمَا﴾ تعبد عام مع من يقرأ السنة له أجر لكن هل يصح الإنسان. إذا وقف في الصلاة يقرأ حديثًا قدسيًّا لا يقرأ حديثًا نبويًّا ﴿أَنَّمَا﴾ يقرأ ماذا يقرأ القرآن الكريم طيب قال المتعبد بتلاوته المتحدَّى بأقصر سورة وخرج بذلك. أيضًا الحديث القدس المتحدَّى بأقصر سورة كما قال الله ﴿فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ﴾ إن كنتم صادقين وقال بسورة مثله ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ فاتوا ﴿بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾ ان كنتم صادقين ما استطاعوا أن يأتوا بمثل القرآن ولا عشر سور ولا بسورة واحدة من مثل القرآن العظيم. فهذا هو كتاب الله، قال والقرآن حجة لك أو عليك القرآن رسالة الله إليك إما ان تقبلها وإما ان ترفضها فإنَّ قبلتها فأبشر وان كانت أخرى في. الهلاك. نسأل الله السلامة هذا هو القرآن العظيم له مكانته العظيمة كتاب الله جل وعلا من أجلِّ النعم والمِنَن التي منَّ الله جل وعلا بها علينا ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ﴾

هذه نعمة جملة نعمة عظيمة مباركة أن يمن الله عز وجل علينا بهذا الكتاب العظيم وأن ييسِّر تلاوته لنا، وأن ييسِّر حفظه لنا، وأن ييسِّر تفسيره ومراجعته لنا كما قال عز من قائل ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ نقول إنه كلام الله تكلم الله به ونحن. العباد. العاجزون نقرأ هذا القرآن ونقدر على نطقه ولو لم يسر لنا نطق القرآن ما استطعنا ان ننطق بالقرآن هذا من فضل الله سبحانه وتعالى ورحمته بعبادة ان. يقرؤوا. كلامه. ولذلك قال بعضهم: من أراد أن يكلمه الله أراد أن يكلمه الله القرآن كلمة سبحانه وتعالى. إذا أردت أن يكلمك الله فاقرأ القرآن الكريم وإذا أردت أن تكلم الله فادخل في الصلاة ناجى ربه سبحانه والصلاة تجمع بين الأمرين لأن الصلاة فيها القرآن، ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما قال النبي ﷺ عليه وعلى آله وسلم والقرآن حجة لك أو عليك. وقد قال الله سبحانه وتعالى وقال الرسول يا رب يَٰرَبِّ ﴿وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يَـٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ مَهْجُورًا﴾ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ مَهْجُورًا اذن من الناس من هجر القرآن فيكون القرآن عليه حجة يوم القيامة ومن الناس من انتفع بالقرآن فيكون القرآن شفيعًا يوم القيامة كما قال النبي ﷺ عليه وعلى إله

. وسلم. «الصيام والقرآن يشفعان» ل صاحبهما يوم القيامة يقول الصيام: يا رب، أنا منعته الطعام والشهوات بالنهار. ويقول القرآن: يا رب، منعته النوم بالليل هذا القرآن بالليل، يعني يقرأ القرآن بالليل، والناس يصلي به في قيام الليل والصيام كان يرمي. وكان يعطي شك ان يجوع والنفي يقولون ويشربون في الصيام يشفع لصاحبه يوم القيامة والقرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة سورة البقرة وكذلك آل عمران تشفعان لصاحبهما يوم القيامة كأنهما غيايتان أو فِرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما يوم القيامة. إذن القرآن يشفع لصاحبه، يشفع لصاحبه الذي عمل به. وقد جاء عن النبي ﷺ أنه يؤتي ب صاحب القرآن يوم القيامة ويأتي بالقرآن في صورة الرجل الشاحب المتغير اللون. فيقول القرآن لصاحبه: هل تعرفني؟ هل تعرفني؟ القرآن الذي يكلم صاحبه. فيقول: ما أعرفك. فيقول: أنا صاحبك القرآن أنا الذي أظمأت نهارك وأسهرت ليلك أن كل رجل يوم من وراء تجارته وانك من وراء كل تجارة. فيعطى الملك بيمينه ويُعطى الخلد بيمينه ويُكسى تاج الوقار ويقال له: اقرأ فلا تزال في صعود ما دام يقرأ هذًّا كان أو ترتيلًا أو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فانظر. رحمك الله القرآن يأتي صاحبه القرآن الذي عمل به. ولذلك وبأهله الذين كانوا يعملون به كما. يعني: يقرأ القرآن ويعمل بالقرآن أما الذي يقرأ القرآن والقرآن هي العمل لأنه يخالف ما في القرآن أقام حروفه ولم يُقم حدوده فليس هذا المقصود وإنَّما المقصود ان. تقام حروف القرآن وان تقام حدود القرآن وان يسار على منهج القرآن الكريم والقرآن حجة لك أو عليك والقرآن علينا أن نتعامل معه معاملة عظيمة جليلة فالقرآن. علينا. الآن هجرة والهجر أنواع علينا أن نتقي كل أنواع الهجر وان نكون من المتمسكين للقران كما قال الله والذين يمسكون بالكتاب جاء بالتشديد: يُمَسِّكون بالكتاب، يعني على القوة، ﴿خُذِ ٱلْكِتَـٰبَ بِقُوَّةٍ﴾ ﴿إِنَّهُۥ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَمَا هُوَ بِٱلْهَزْلِ﴾ والذين ﴿يُمَسِّكُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ أنا لا نضيع أجر المصلحين هجر القرآن، أولًا هجر الإيمان به واحد يهجر الإيمان للقران فلا يكون مؤمنًا به إذن خلاف هذا الهجر أن يؤمن العبد بماذا؟ بالقرآن هجر الاستماع والإصغاء إلى القرآن. إذًا عليك إلا تهجر سماع القرآن والاستماع إليه تستمع إلى الإمام وهو يقرأ في الصلاة وتستمع إلى القرآن في غير هذا الوقت. كذلك وتصغي إليه. كذلك من هجر القرآن هجر التلاوة ان تهجر تلاوة القرآن عليك أن تجعل لنفسك وردا يوميًا من تلاوة كتاب الله سبحانه

وتعالى فلا يمر عليك شهر إلا وقد ختمت القرآن وإذا استطعت أن تختمه في أقل من ذلك فاختلف هذا حسب ولا يكون ختمه في أقل من ثلاث، لم يفقه من قرأه في أقل من ثلاث كما بيَّن النبي عليه الصلاة والسلام هجر التلاوة وما أكثر من هجر القرآن تلاوة فربما لا يفتح كتاب الله إلا في شهر رمضان فإذا ما انقضى رمضان أُغلق المصحف ويوضع فوق الحائط أو يوضع في السيارة يقولون بركة. والله ليست بركة القرآن في هذا فقط ﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ﴾ القرآن يتضمن ما جيء به، أو ما أُنزل هذا القرآن ليوضع فوق الحائط أو في. السيارات ومن هجر القرآن هجر التدبر هجر التدبر والتأمل أنت هجر تدبره والتأمَّل! فيه ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾ وقال ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾ هذا هجر العمل بالقرآن، أن يهجر العمل بالقرآن. يعني: أن يفهم معانيه ومع ذلك لا يعمل بما فيه، عبد الله. إذا قرأت القرآن وعلمت شيئًا مما فيه فعليك ان تعمل به. ولذلك كان الصحابة الكرام رضي الله عنهم لا يتجاوز أحدهم عشر آيات حتى يتعلمها ويحفظها ويعمل بما فيها فتعلموا الإيمان وتعلموا العلم والعمل جميعًا. كان الواحد لا

يتجاوز عشره حتى يعلنها ويعمل بما فيها لذلك كان معظمهم ربما يقف في سورة من السور كما ورد عن بعض السلف أنه حفظ سورة البقرة في. ثمان سنوات وبعضهم في يحفظ إلا يدل عليه يعمل بما فيه لكن الآن ممكن تروح تسمع القرآن، يقول أنا أسمع. يعني: إذا كان يعرف معنا هل يطبقها لا ينبغي للعبد ان يكون. كذلك وإنَّما يعمل بالقرآن إذا جاءت آلله تتحدث عن صفات المؤمنين فانظر إلى نفسك وكل هذه الصفات فيه صفات المتقين نفس الكلام صفات الصابرين صفات المحسنين هكذا. صفات المخبتين. إذا وجدت آيات تحذر من الكفر فيها صفات الكافرين أو المنافقين أنا اجتمعت فيَّ تلك الصفات أم لا؟ هكذا يسأل الإنسان نفسه ومن الهجر هجر التحاكم بالقرآن قال. الله ﴿وَمَا ٱخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَىْءٍ فَحُكْمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ﴾ وقال جل وعلا فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ ﴿فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ ان كنتم تؤمنون بالله. ﴿وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ هجر التحاكم بالقرآن وقعت في مشكلة في قضية في ازمه ﴿فِىٓ أَىِّ﴾ شيء ترجع إلى ماذا إلى كتاب الله ماذا في. حكم بماذا حكم الله لا ارضى بحكم غيره ﴿أَفَحُكْمَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ هجر التحاكم إلى الله سبحانه التحاكم إلى الكتاب إلى الكتاب. الأمة تختار إلى العودة

الصادقة بالتحاكم بما أنزل الله وان لا يحكم بغير ما أنزل الله جل وعلا. وقد ذم الله من لَّمْ يَحْكُم بِمَآ ﴿إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَىٰةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُوا۟ لِلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلرَّبَّـٰنِيُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَـٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا۟ ٱلنَّاسَ وَٱخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِـَٔايَـٰتِى ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ جل وعلا ومثله بأعظم أو ورسمه بسمه باسوء أول هذه الخصال الذميمة المقيتة التي يكرهها كل. إنسان ومن لم يحكم ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ﴾ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ وفي الثانية فأولئك هم الظالمون والثالثة فأولئك هم الفاسقون على تفصيل أهل العلم في. معنى. الآيات الكريمة كما هو معروف في دروس العقيدة. إذًا هجر التحاكم بالقرآن الكريم ومن الهجر هجر التداوي بالقرآن الكريم أن يهجر التداوي بالقرآن القرآن شفاء القرآن شفاء ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾. إذًا لكي يكون القرآن حجة لك ماذا تفعل آمن بالقرآن واستمع إلى القرآن وأصغِ إليه واتلُ القرآن وتفهم معانيه وتدبر وتحاكم إليه وكذلك تداوي بالقرآن واعمل. بالقرآن فإذا كنت. كذلك فأبشر فالقرآن سيكون حجة لك يوم القيامة شفيعًا لك يوم القيامة ينفعك الله به يوم القيامة يقال لصاحب القرآن: اقرأ، اقرأ وارتقِ فإنَّ منزلتك عند آخر آية تقرؤها هذه منزلة سامقة لأهل القرآن وأهل القرآن هم أهل الله كما قال النبي ﷺ ان لله اهلين من الناس. قالوا: يا رسول الله

قال أهل القرآن أهل القرآن هم أهل الله وخاصته هم أهل الله وخاصته. وقد كان أهل القرآن هم أهل العلم. أيضًا يقال لهم: القراء وهم الفقهاء. أيضًا لديهم من العلم ولديه من القراءات ليس كما يجري في هذه الأيام أن يُقال قارئ لمن لا يفقه شيئًا ولا يفهم شيئًا ويرمي بتلك الأمور التي. يرمى بها ويسخر منه ولا ينبغي أن يسخر من أهل القرآن وأهل القرآن علينا أن نرفع مكانتهم وأن نرفع شأنها فإنَّ الله جل وعلا قد وضعهم في. منزلة عالية فعلى المسلمين أن يرفعوهم إلى تلك المنزلة التي انزلهم الله إيَّاها. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في بيان هذا. أيضًا ويشهد أو يبين هذا الحديث الذي معناه: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين الذي. يتمسك بالقرآن يرفع والذي يترك القرآن ويهمله يُوضع يكون في أسفل سافلين. نسأل الله السلامة قال النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا كل الناس يغدو ال كل الناس. يسيرون كل الناس يتحركون وأصل الغدو السير في أول النهار. والمراد بالغدو هنا السير عمومًا كل الناس يا كل واحد طريق كل واحد له مسير كل واحد

كل واحد له اتجاه كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو. موبقها كل الناس يسيرون، فبائع نفسه، أي فهو بائع نفسه كل واحد يبيع نفسه فإما أن يبيع نفسه بثمن عظيم فحينئذ يعتقها يبيع نفسه من أجل. الجنة. عرضها السموات والأرض وآخر يبيع نفسه بنار جهنم يبيع نفسه بالعذاب يبيع نفسه بسخط الله - تبارك وتعالى فبائع نفسه فمعتقها من النار معتقها أي من الله أو موبقها، أي مهلكها وموقعها في نار جهنم. وهذا كقول الله سبحانه ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ﴾¹¹ (الليل: 4) (الليل: 4، التوبة: 111) كل الناس يغدو، إن سعيكم لشتى كل واحد له سعي، فلان يسعى للذهاب إلى المسجد وفلان ذهب إلى القهوة اثنان. يخرجان من البيت أحدهما ذاهب إلى المسجد والآخر ذاهب إلى ملهى ذاهب إلى مقابلة فتاة عابرة هذا ذاهبًا إلى الحق هنا نذهب إلى الباطل كل الناس يغدو. فبائع. نفسه فمعتقها أو موبقها وكما قال الله ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ﴾¹² (التوبة: 111) (الليل: 4، التوبة: 111) يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقًا في. التوراة. والإنجيل والقرآن ﴿وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِ﴾ ﴿۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ ۚ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ وَٱلْقُرْءَانِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِ ۚ فَٱسْتَبْشِرُوا۟ بِبَيْعِكُمُ ٱلَّذِى بَايَعْتُم بِهِۦ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾. وذلك هو الفوز العظيم كل الناس يغدو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا يا عبد الله لكن نفس واحدة هل ترضى ان تهلك نفسك الواحدة هي نفس

واحدة. وقد لقي بعض السلف رجلًا لقيام واحد منهم آخر فقال له: يا أخي، هل ترضى الحال التي أنت عليها أن تلقى الله عليها؟. يعني: أنت راضي هناك تموت الوقت وتأمَّل! ربنا بالمت عليه. يعني: أفضل الواجبات وترك جميع المحرمات فعلت المستحبات وتركت المكروهات هل ترضى ان تلقى الله على حالتك التي أنت عليها فقال له لا ارضى بذلك. فقال له: فهل قدَّمت توبة؟. يعني: الآن تبدأ من الآن عند التوبة فقال لها إذًا ان نقدم هذه التوبة. فقال له: هل للإنسان نفسان إذا ذهبت إحداهما عمل بالأخرى؟ قال له. يعني: هل للإنسان إذا ذهبت واحدة عمل بأخرى؟ قال لا قال فهل تعرف وقت موتك فتعمل قبله قبله أنت عارف ال أجل سيأتي. فقال: لا قال فما أقام على ما أقمت عليه عاقل العاقل لا يقيم على هذا ﴿أَنَّمَا﴾ العاقل هو الذي لا يتمنى على الله الأماني وإنَّما الكيس الفطن. الذي استعد للموت والذي أخذ العدة والذي اتقى الله وعلم أن هناك ما سيكون بعد الموت لذلك قال النبي ﷺ وسلم هنا كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو. موبقها. وقد تقدَّم يا أيها الإخوة الكرام، ان المسلم عليه ان يقف مع نفسه وقفات ان المسلم عليه ان يقف مع نفسه وقفات أول هذه الوقفات وقفة المشارطة، والوقفة الثانية المراقبة. والثالثة المحاسبة والرابعة المعاقبة

والخامسة المعاقبة والسادسة المجاهدة هذه المراتب يقف ها الإنسان مع نفسه وقفة المشارطة مادام ان الأمر. كذلك وليس تلك الأنفس واحدة اشترط عليها كلها نفس أنا لا اعمل إلا في رضا الله لنا عمل في سخط الله لنا عمل إلا في الطعن يا. نفس اتق الله جل وعلا العبد على نفسه عينان ولسان وشفتان. هناك اعضاء السمع والبصر وكذلك اللسان والبطن والفرج واليد والرجل الأعضاء السبعة اشترط عليها ان تعمل في طاعة الله جل وعلا. ثم راقبها. ولذلك كما قال لا ينجو الإنسان حتى يكون معاملًا لنفسه معاملة الشريك الشحيح لشريكه لم اكن تلك واحد الشريك الواحد. كذلك مع نفسه ولا ان تبسط الحرام ليه أنت راح تنظر الحرم والحرم ليه إذن المشارطة، ثانيًا المراقبة. ثالثًا المحاسبة قال الله ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾¹³ (الحشر: 18) حاسبوا أنفسكم ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ تُحاسَبوا المحاسبة بعد ذلك. المعاقبة. إذا قصرت، إذا فعلت نفسك محرَّمًا إذا فعلت عينك محرَّمًا أو فعل لسانك أو رجلك أو ما أشبه ذلك ونُقل عن بعضهم: عاقبها بما لا يخالف شرع الله العقاب ولا خلاص النهار ده عشان أنت ضيعت الصلاة كذا وصلت له فعلت كذا فأنت خلاص الملل شغلي عن الصلاة خلاص

أنها صدق المدينة عشان ما. اكده. امتنع عن أنه ضيعه فرض من فرائض الله جلال المعاتبة، المرتبة التي بعد ذلك المعاقبة، عاتب نفسك هكذا نفسه بماذا تسمعين بذلك تصبرين علي لاريجاني هل تقدرين على النار؟. إذا كنت لا تقوى على إذا كنت لا تقوى على النار فلماذا تضع إنني في هذا الموضع الذي لا يليق. ثم المجاهدة، جاهد نفسك مرة ومرة والأمر كما قال الله ﴿وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾¹⁴ (العنكبوت: 69) وأن الله لمع المحسنين. نسأل الله أن يجعلنا من المحسنين وان يعيننا على أنفسنا اللَّهُمَّ آتِ نُفُوسَنَا تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا، أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى هذا والله أعلم. سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته