03 أول ما بُدِئَ به النبيّ ُ ﷺ من الوحي (الجزء الثالث)

استئناف الحديث عن مبعث النبي ﷺ وتقرير أمنا خديجة لخصاله

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾¹ (الذاريات: 55)

هذا الأمين فيا قريش تحدثي عن صدقه سترين منزلة غدًا هذا اليتيم أما رأيت جبينه فيه النبوة أشرقت فتفر هذا البشير لمن تقلد هديه وهو النذير لمن تولى واعتدى هو إن تفوَّه بالحديث رأيت را تضي ولؤلؤًا وبر جدًّا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ: فمرحبًا بكم، يا أيها الإخوة الكرام، في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة في رحاب السيرة النبوية وما زلنا بفضل الله وتوفيقه مع حديث مبعث النبي ﷺ الذي روته لنا أمنا عائشة رضي الله - تبارك وتعالى عنها وهي تقص علينا كيف كانت بداية الوحي إلى رسول الله محمد ﷺ وقد وقفنا في اللقاء السابق، يا أيها الإخوة الكرام، عند قول أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها لرسول الله «صلى الله عليه وسلم» «أبشر، كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ وتعين على نوائب الحق» ﷺ أمنا خديجة رضي الله عنها تطمئن رسول الله ﷺ وتسليه وتُسرِّي عنه وتذهب عنه الهم والروع فإنَّ قول الرسول «صلى الله عليه وسلم» لها لقد خشيت على نفسي

تفسير خشيت على نفسي وكسب المعدوم وإكرام الضيف

العلماء فسَّروه بعدة تفسيرات من أشهرها خشي الرسول على نفسه من الموت أن يصل به الأمر إلى الموت حينما فجأه الوحي أو أن المراد بذلك أن الرسول ﷺ خشي على نفسه من أعباء الرسالة لأنه النبي محمد ﷺ النبي الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب سيكون رسولًا للبشرية سيكون رسولًا للناس كلهم فإنَّ هذا يستدعي منه أن يتحمل أعباء عظيمة. فقال: لقد خشيت على نفسي فطمأنته أمنا خديجة رضي الله عنها وهكذا ينبغي أن تكون الزوجة أن تكون معينة لزوجها مسرية عنه مذهبة لغمه وهمه لا أن تزيده همًّا وغمًّا. فقالت له والله ما يخزيك الله أبدًا إنَّك لتصل الرحم إنه واصل للرحم ﷺ وفي لفظ وتصدق الحديث فهو لا يكذب في حديثه. وقد كان يلقب بالصادق الأمين ﷺ وبذلك استدل الرسول على صدق رسالته كما سيأتينا بعد ذلك إن شاء الله حينما واجه قومه بذلك لو أخبرتكم أن خيلًا في سفح هذا الجبل تريد أن تُغير عليكم أكنتم مصدِّقيَّ. قالوا ما جرب عليك كذبًا فالرسول صادق الوعد وهو الصادق الأمين الرسول هو الصادق الأمين الذي لا يكذب عليه الصلاة والسلام قالت وتحمل الكل فالإنسان المحتاج إلى غيره العالة الذي لا يقوم بشؤون نفسه فضلًا عن أن يقوم بشؤون

غيره فإنَّ الرسول يحمله ويساعده ويعينه دون أن يطلب منه شيئًا ﷺ وتكسب المعدوم ووقفنا عند هذه الجملة في اللقاء السابق قولها وتكسب المعدوم يحتمل أكثر من معنى فمن معاني قولها تكسب المعدوم أي أن الرسول ﷺ يتحصل على الصفات المنعدمة التي لا يحصلها غيره فإذا كانت هناك خصال كريمة لا يكاد يحصلها أحد فإنَّ الرسول ﷺ يحصلها لكريم خصاله ولجليل صفاته ﷺ يعني: أن الرسول متميز عن غيره بجميل خصاله وعظيم صفاته ﷺ فالرسول كما قالوا كان ميمون الطلعة مبارك الغدوة والروحة عليه الصلاة والسلام ميمون الطلعة، إذا طلع في مكان كان هذا المكان ميمونًا مباركًا في غدوته مبارك وفي روحته مبارك فالمعنى إن الله يعطيك ويحصل لك من أبواب الخير ما لا يحصله غيرك الشيء المعدوم الذي يسعى الناس إلى تحصيله ولا يقدرون عليه أنت تحصله بيسر وسهولة فإذا كان الأمر كذلك فلن يخذلك الله عز وجل وإنَّما سيعطيك ما يرضيك والمعنى الثاني وتكسب المعدوم، أي: إنك تعطي المعدوم ما يحتاج إليه فالإنسان المعدوم الذي يريد شيئًا فأنت تكسبه، تعطيه إياه فيكون المفعول مقدرًا أما الأول وأما الثاني وتكسب العادم المعدوم. يعني: الشيء

الذي عند الذي ليس عنده إنسان يريد شيئًا ولا يملكه فأنت تكسبه إياه وتعطيه إياه ﷺ دون أن تطلب عوضًا ودون أن تنتظر ردًّا. والله علَّمه بعد ذلك فقال: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَٱلرُّجْزَ فَٱهْجُرْ وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ﴾² (المدثر: 1-6) ولا تمنن تستكثر فيها عدة أقوال مما قيل فيها. يعني: لا تعطي العطية وأنت تريد أن تحصل على أكثر منها وإنما إذا أعطيت فأنت تعطي لله لا تنتظر من أحد ثوابًا ولا جزاءً ولا شكورًا وتكسب المعدوم وتقري الضيف ما معنى تقري الضيف؟ أي تحسن إلى الضيف فتكرم ضيافته أي: إذا نزل بك فأنت تقريه وتحسن إليه ولا تسيء إليه بل تكرمه ومن المعروف أن إكرام الضيف من شيم المباركين والصالحين والمسدَّدين. وقد جاء الإسلام في الترغيب في ذلك في أحاديث كثيرة مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ فليكرم ضيفه فقال: وتقري الضيف وأصل مادة القِرى يدل على الجمع والاجتماع ومنه قيل للقرية قرية لأنَّها تجمع الناس الذين يسكنون فيها. فقال: وتقري الضيف «وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ». وهذا وصف عام شامل تعين على نوائب الحق نوائب جمع نائبة، النائبة المصيبة. يعني: أي: إنسان يصاب في مصيبة فأنت لا تتركه إنسان يحتاج بالمال يحتاج إلى المواساة يحتاج إلى أن تسانده

إعانة نوائب الحق وقاعدة صنائع المعروف تقي مصارع السوء

إلى أن تعاون، إلى أن تنصر فأنت تنصر الضعيف تنصر المظلوم تأمر بالمعروف، تنهى عن المنكر تغيث الملهوف ﷺ تعين على نوائب الحق لست من هؤلاء الذين يقولون أنا وشأني، ما لي ولغيري بل إنه يعين على نوائب الحق هذا ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يصير الرسول رسولًا وقبل أن يكون نبيًّا. فهذا من تهيئة الله عز وجل للرسول وإعداده له صلوات الله وتسليماته عليه وتأمَّل! قولها «وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ» لم تقل وتعين على النوائب فقط ﴿أَنَّمَا﴾ نوائب الحق. يعني: أنه ينصر في الحق فهو يساعد في الحق لا يساعد على الباطل كما علمنا الله ﴿وَتَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ﴾³ (المائدة: 2) وكانت أمنا خديجة رضي الله عنها تقرر هذا الأصل الذي جاء في سنة الرسول وصححه عدد من أهل العلم وهو مروي عنه عليه الصلاة والسلام «صنائع المعروف تقي مصارع السوء» صنائع المعروف تقي مصارع السوء ما معنى هذا انك حينما تصنع المعروف فإنَّ الله يقيك مصرع السوء. إذا كنت في حياتك الدنيوية تفعل الخير وتحسن إلى الناس وتقدم المعروف فإنَّ الله لن يتركك ولن يخذلك وإنَّما سينصرك ويؤيدك ويفرج كربك فإذا وقعت في مصيبة أخرجك الله عز وجل منها بفضله سبحانه وتعالى فأمنا رضي الله عنها استدلت بما للرسول صلى الله عليه

وسلم من خصال حسنة وبما هو عليه من شيم جليلة بأن الله لن يخزيه ولن يخذله وأن ما صنعه الله به فهو من لطف الله وإحسانه إليه. ثمَّ إنَّ أم المؤمنين خديجة رضي الله عنه عنها ماذا صنعت تقول أمنا عائشة ثم انطلقت به خديجة رضي الله عنها انطلقت به خديجة زوج الرسول ﷺ فالذي قال هذه الأوصاف خديجة رضي الله عنها هي التي تقول كلا ما يخزيك الله أبدًا انك لتصل الرحم رددت هذه الكلمات أمنا خديجة رضي الله عنها. ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل وهو ابن عم خديجة رضي الله عنها ورقة بن نوفل لأنه يقال له: ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزة ابن قصي وخديجه هي خديجة بنت خويلد بنت أسد بن عبد العزى ابن قصي فهي خديجة بنت خويلد بن أسد وهو ورقة بن نوفل بن أسد. إذًا خويلد ونوفل اخوان. وبناءً عليه فخديجة هي بنت عم من بنت عم ورقة بن نوفل في الرواية قالت أمنا عائشة رضي الله عنها وهي التي تقص علينا فصاحبة الرواية عائشة وهي تذكر لنا ما صنعت أمنا خديجة رضي الله - تبارك وتعالى عنها تقول. وكان امرأً تنصر في الجاهلية أي ان ورقة بن نوفل كان على النصرانية قبل التحريف والتزييف والمعنى إذا كان المشركون من أهل قريش يعبدون

ذهاب خديجة بالنبي إلى ورقة بن نوفل وصفاته العلمية والدينية

الأوثان والأصنام فإنَّ ورقة بن نوفل ترك ذلك كله وعبد ﴿ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ ومن المعلوم ان عيسى عليه السلام قد جاء بدعوة التوحيد لا بدعوة التثليث. ولذلك أول ما نطق عيسى قال ماذا قال ﴿إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ﴾⁴ (مريم: 30) لم يقل إني الله ولم يقل إني ابن الله وإنَّما ﴿قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ﴾. فكان ورقة بن نوفل قد تنصر في الجاهلية فعرف النصرانية وعرف عبادة الله وحده لا شريك له. وكان يكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وفي لفظ: فكان يكتب بالعبرانية ما شاء الله له ان يكتب فيكتب من الإنجيل أي هذا الرجل وهو ورقة بن نوفل جمع بين جانبين جانب العبادة عبد الله حقًا واتبع ملة عيسى عليه السلام وهي موافقة لملة إبراهيم في الأصول. ثم إنه أيضًا كان ذا علم يعرف الكتابة. وكان هذا عزيزًا عنده ولا يعرف الكتابة العربية فقط وإنَّما يعرف العربية ويعرف العبرانية فيعرف كيفية القراءة في التوراة يعرف كيف يقرأ في الكتب السابقة. وهذا معناه: أنه إنسان عالم فهي اتت إلى قريبها إلى ابن عمها وإلى رجل عالم قالت. وكان قد. وكان شيخًا كبيرًا قد عمي. يعني: ان ورقة بن نوفل قد طعن في السن شيخ كبير ومعنى أنه شيخ كبير. يعني: أنه محنك وأنه لا تخطئه

التجارب والمعنى أنه مر على أمثال هذه المشكلات أو لديه خبرة كبيرة فالإنسان كلما كبر سنُّه لا سيما. إذا كان من أهل العلم فإنَّه يُرزق فطنةً إلى فطنته والحكمة فوق حكمته إذًا ذكرت ان لورقة بن نوفل عدة خصال هو قريبها ابن عمها. ثم أنه اعتنق النصرانية دون تحريف ثم إنه شيخ كبير قد عمي ثم إن لديه دراية بالكتب السابقة وهو معروف بالكتابة فيكتب بالعبرانية ويكتب بالعربية. فقالت له: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك تقول له يا ابن عم اسمع من ابن أخيك من تقصد بقولها من ابن أخيك يحتمل أنها سمعت القصة كلها من رسول الله محمد ﷺ ولماذا قالت له: من ابن أخيك كيف هو ابن أخيه خديجة بنت عمه ومحمد ﷺ ابن أخيه كيف هذا ذلك لأنَّ الرسول ﷺ هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي فقصي بالنسبة لرسول الأب الخامس محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي فالذي يشترك مع ورقه في ذلك هو عبد الله والد الرسول ﷺ فالطبقة المساوية لورقة في النسب هو من هو عبد الله. ولذلك قالت اسمع من ابن أخيك والمعنى ان والد الرسول وهو عبد الله يعد ابن عمه ابن عم ورقه فلذلك قالت له اسمع

من ابن أخيك فسأل الرسول ﷺ وقال يا ابن أخي، ماذا ترى؟ ماذا ترى بالفعل المضارع مع أنَّه ماذا رأيت لكن كأنه يقول استحضر الصورة وقص عليه الخبر كما رأيت، فأخبره الرسول ﷺ خبر ما رآه قص عليه النبي ﷺ هذا الموقف النبيل العظيم حين جاءه جبريل عليه السلام وقال له اقرأ قال: ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني جهد حتى أرسلني. ثم أرسلني فقال: اقرأ الرواية التي سبق بيانها قص عليه الخبر

شهادة ورقة بنزول الناموس الأكبر وتحقق نبوة محمد ﷺ

فقال له ورقة هذا الناموس هذا الناموس الذي نزَّل الله على موسى عليه الصلاة والسلام هذا الناموس. يعني: هذا الخبر السري الذي يجيء به الملك إلى الأنبياء والمرسلين الناموس الخبر في السر يقال له: ماذا يقال له: ناموس وقال بعضهم: هناك فرق بين الناموس والجاسوس فالجاسوس هو الذي يأتي بالخبر في السر لكنه من أخبار الشر تلاقيه جاسوسًا يتجسس من أجل الشر وأما. إذا جاء بخبر الخير فقيل له ماذا ناموس ﴿وَقِيلَ﴾ بل الناموس يشمل الأمرين لكن الناموس هنا المراد به. يعني: هذا السر هذا الحديث السري الذي يجيء به الملك في خفاء إلى نبي من الأنبياء ورسول من الرسل فورقة أول ما سمع الخبر صدق محمدًا ﷺ عرف أنه رسول الله حقًا

وصدقا. فقال: «هذا الناموس» الذي نزل الله على موسى وذكر موسى مع أنَّ هناك بعد موسى عيسى عليه السلام قالوا لكن لأنَّ دعوة الرسول أشبه ما تكون بدعوة موسى عليه السلام. ولذلك ربنا في سورة الأحقاف لما ذكر لنا استماع الجن إلى القرآن ﴿وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ ٱلْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقُرْءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓا۟ أَنصِتُوا۟ ۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْا۟ إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ﴾⁵ (الأحقاف: 29) قالوا: ﴿يَـٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعْدِ مُوسَىٰ﴾⁶ (الأحقاف: 30) مع أنَّ القرآن أنزل بعد عيسى لكن لموسى عليه السلام شهرة ووضوح. ثم ذكروا. أيضًا ان موسى لا ينكر نبوته لا اليهود ولا النصارى. يعني: اليهود تقر بنبوته والنصارى تقر بنبوته وأما عيسى عليه السلام فلا يقر اليهود بنبوته والنصارى لا يجعلونه نبيًّا وإنَّما رفعوه إلى رتبة إلهية. يعني: عيسى عليه السلام الناس فيه على طرفي نقيض من اليهود والنصارى اليهود ينكرون رسالته ويقولون ان عيسى ولد زنا معاذ الله وأما النصارى فرفعوا عيسى إلى رتبة الإله وإلى رتبه ابن الإله معاذ الله وأما المسلمون فهم يقولون ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته «أَلْقَاهَا ﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾» وروح منه على أنه جاء في رواية أخرى من الروايات في الحديث في غير الصحيح أنَّه قال هذا الناموس الذي نزل الله على عيسى فذكر

عيسى عليه الصلاة والسلام.

أمنية ورقة وعداوة الأنبياء ووفاته وانقطاع الوحي

ثم قال ليتني فيها جذعًا ورقة يقول ليتني فيها جذعًا يا ليتني أكون وقت نبوتك ووقت بعثتك وقت رسالتك وقت أن تبلغ الناس وصار نبيًّا لكن سيصير رسولًا مأمورًا بالتبليغ يقول ليتني اكون شابًّا ما معنى جذعًا؟. يعني: شابًّا قويًّا ومنه الجذع من الإبل إذا لم تكن ثنيًا. ولذلك الإبل إذا كان عنده أربع سنوات وطعن في الخامسة يقال له: جذع من الإبل لذلك عندنا في الأضحية الأضحية لا تجزئ في الإبل إلا المُسِنَّة التي بلغت خمس سنوات وطعن في السادسة أما قبل ذلك قيل لها جذعة فهو يقول يا ليتني أكون شابًا لأنَّ الشاب يكون قويًّا على نصرة النبي ﷺ ليت يا ليتني أكون فيها جذعا ليتني اكون حيا مَن الذي يقول؟ ورقة يقول ليتني اكون حيا إذ يخرجك قومك أرجو أن أكون حيًّا حين يخرجك قومك حين يطردك قومك فتعجب النبي ﷺ الرسول وهو الصادق الأمين الرسول ﷺ وهو الذي لا يؤذي أحدًا الرسول الذي يحسن إلى الناس الذي يقري الضيف ويعين على نوائب الحق ويصدق الحديث ويحمل الكل ويكسب المعدوم سيخرجه قومه سيطرده قومه ما ذنبه؟ فقال النبي ﷺ أوَمُخْرِجِيَّ هم؟ قومي سيُخرجني قومي سيطردونني

فقال له ورقة لأنَّ لديه علمًا بما عليه حال الأنبياء السابقين والرسل الماضين. فقال له: لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي كل نبي كل رسول جاء بالحق المبين عاداه قومه لأنَّ الرسول حينما يأتي ينصر الحق ويبطل الباطل طب وأهل الباطل يكرهون ذلك ينصر الضعفاء وينصر الفقراء وينصر المساكين والاغنيّاء يكرهون ذلك ﴿إِلَّا مَن رَّحِمَ ٱللَّهُ﴾ عز وجل لذلك يتبع الأنبياء ضعفاء القوم أكثر من أشراف القوم لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي. ولذلك قوم لوط عليه السلام ماذا قالوا للوط عليه السلام؟ قالوا ﴿أَخْرِجُوٓا۟ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾⁷ (النمل: 56) هذه هي الآفة، هذه هي المصيبة عندهم ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَا﴾⁸ (إبراهيم: 13) ﴿فَأَوْحَىٰٓ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ ٱلْأَرْضَ مِنۢ بَعْدِهِمْ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِى وَخَافَ وَعِيدِ﴾⁹ (إبراهيم: 13-14). ولذلك قال الله ﴿وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ ٱلَّتِىٓ أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَـٰهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ﴾¹⁰ (محمد: 13). وقد خرج الرسول بالفعل مهاجرًا من مكة إلى المدينة كما تعلمون وسيأتي ذلك بالتفصيل في موضعه بإذنه عز وجل لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي. ثم قال له وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا ان ادركني يومك يا محمد ان

ادركني يومك يا ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ النبي أنصرك نصرًا مؤزرًا أي: أنصرك نصرًا قويًا لا أتوانى فيه ولا أضعف عنه فآمن بالرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾ يبلغ الرسول الدعوة وقبل أن ينزل عليه قوله تعالى ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ﴾. ولذلك ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ ان القول الأرجح والذي عليه الجمهور والأكثر ان أول ما نزل من القرآن قوله سبحانه ﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾¹¹ (العلق: 1). ثم بعد ذلك ﴿وَٱتَّبَعُوا۟ مَا تَتْلُوا۟ ٱلشَّيَـٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَـٰنَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـٰنُ وَلَـٰكِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ كَفَرُوا۟ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَـٰرُوتَ وَمَـٰرُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِۦ ۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا۟ لَمَنِ ٱشْتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا۟ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ﴾ الرسول ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ﴾ ﴿قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ لذلك بعضهم يقول الرسول صار نبيًّا بقرا قيل له اقرأ حتى يصير نبيًا. ثم أُمِر بالتبليغ في قوله قم ﴿قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾. ولذلك الأرجح ان قوله سبحانه اقرأ هو أول ما نزل من القرآن. ولذلك قال العراقي «وكون ذا الأول فهو الأشهر ﴿وَقِيلَ﴾ بل ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ﴾ ﴿وَقِيلَ﴾ بل فاتحة الكتاب» والأول الأقرب للصواب. يعني: الأول وهو ان قوله سبحانه ﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾ هو أول ما نزل من القرآن الكريم ثم لم ينشب أن توفي ورقة وفتر الوحي فترة، أي وفتر الوحي. يعني: انقطع لم ينشب ورقه. يعني: لم تمر إلا مدة يسيرة جدًّا حتى مات وتوفي ورقه رضي الله عنه ثم فتر الوحي انقطع الوحي فترةً عن الرسول ﷺ فتر عنه الوحي حتى حزن النبي ﷺ عليه وعلى آله وسلم انقطع الوحي عن النبي ﷺ مدةً. ثم بعد ذلك عاد إليه

الوحي مرة أخرى وجاءه الملك مرة أخرى. وهذا سيأتينا بيانه بإذن الله في الدرس المقبل وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم