دفع إشكال في فهم قوله تعالى (إن الإنسان لربه لكنود)

إشكال الشهادة مع حسبان الهدى

﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟¹ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾² يقرأ قارئ قول الله عز وجل ﴿إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٌ³ وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ﴾⁴ ثم يقرأ قول الله سبحانه وتعالى، ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا﴾⁵ ﴿ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾⁶⁷ ويقرأ قوله ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ﴾⁸⁹ فيقول: قوله سبحانه وتعالى، ﴿وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ دليل على أنَّ الإنسان يشهد على نفسه بكنوده وجحوده وكفره بربه وهناك آيات أخرى كالتي سمعتموها تدل على أن هؤلاء يحسبون أنهم على هدى فهم لا يشهدون على أنفسهم بالكفر، ولا بالجحود والكنود فكيف ذلك فيقال لا إشكال في فهم الآيات والحمد لله

شهادة الحال أو يوم القيامة

ووجه ذلك، أن معنى قوله ﴿وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ أي: وإن حاله على ذلك لشهيد فحاله يشهد عليه فنعم الله عز وجل لا تُعد ولا تُحصى وخير الله إلى هذا العبد نازل وشره إلى الله صاعد فالله ينعم عليه ويعطيه وهو يكفر به عز وجل ويجحد بآياته فقوله: ﴿وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ﴾، أي: إن حاله على ذلك الذي يصنعه من الكنود والجحود ﴿وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ فحاله يشهد بكفره بربه سبحانه وأن نعم الله عز وجل عليه كثيرة أو يقال إن معنى قوله ﴿وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ أي: يوم القيامة فهو يشهد على نفسه يوم القيامة بكفره وجحوده حينما ينكشف عنه الغطاء ﴿فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾¹⁰¹¹ ولذلك قال الله ﴿وَشَهِدُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا۟¹² كَـٰفِرِينَ﴾¹³ وحينما يقال: لهم ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ¹⁴ ءَايَـٰتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا ۚ قَالُوا۟ بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾¹⁵ فهم يشهدون على أنفسهم يوم القيامة وإن كانوا في الدنيا جاحدين ويحسبون أنهم على هدى. وقال بعض المفسّرين.

الضمير للإنسان لا لله

بل معنى قوله ﴿وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ أي: وإن الله على ذلك لشهيد فالله هو الشهيد على هذا العبد بكنوده وجحوده. فهذا قول قيل في الآية الكريمة. لكن القول بأن قوله سبحانه ﴿وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ وأن الضمير يعود على الإنسان أولى لأنَّ الله قال: بعدها ﴿وَإِنَّهُۥ لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾¹⁶¹⁷ والذي لحب الخير لشديد هو الإنسان وقوله:. ﴿إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٌ﴾¹⁸ هو الإنسان فتوحيد مرجع الضمائر أولى من تفريقها كما يقول أهل التفسير على كل حال فالآية لا إشكال في فهمها ﴿وَٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ وذلك الكتاب لا ريب فيه