لمحة في سورة (سورة فاطر)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعدُ:

فمرحبًا بكم يا أيها الإخوة الكرام في مجلس جديد من مجالس هذه السلسلة: "لمحة في سورة"، ونحن بفضل الله -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- على موعدٍ مع سورة فاطر، نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى.

هذه السورة المباركة تُسمى بسورة فاطر، والمقصود بفاطر الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، فهو فاطر السماوات والأرض، أي خالق السماوات والأرض على غير مثال سابق، فهو مبتدئها ومبدعها وخالقها -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

قال الله -عَزَّ وَجَلَّ- في صدر السورة:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُو۟لِىٓ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۚ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾¹.

هذه السورة المباركة سورة مكية بالاتفاق، نزلت قبل هجرة نبينا محمد صلوات الله وتسليماته عليه؛ ولذلك فإنَّ السورة تقرر أصول العقيدة، فتحدثت عن الإيمان بالله وتوحيده، تحدثت عن آيات الله ودلائل قدرته، وتحدثت أيضًا عن أمر الوحي والنبوة والرسالة، كما تحدثت عن الآخرة والساعة.

لذلك في أول السورة حديث واضح وجلي عن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، وكذلك جاء فيها قوله:﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ﴾²، فهذا حديث عن الرسالة.

وكذلك فيها:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾³، وهذا حديث عن الآخرة والبعث والنشور.

يا أيها الإخوة الكرام، لك أن تنظر إلى السورة الكريمة وتتأملها، فإنك إذا فعلت ذلك وجدت أن السورة تدور حول بيان فقر العباد إلى الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وبيان غنى الله عن الخلق، فالسورة تعرف العبد بالله -عَزَّ وَجَلَّ-.

هذه السورة المباركة إحدى السور التي يدور حديثها وموضوعها الأساس عن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- بالحديث عن صفاته، بالحديث عن أفعاله، بالحديث عن آياته لبيان أن الله هو الغني الحميد وأن العباد فقراء إليه -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، ولذلك جاء في السورة المباركة، جاءت هذه الآية العظيمة الجليلة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ﴾⁴ ﴿إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾⁵ ﴿وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾⁶.

ولذلك قال الله أيضًا في أوائل السورة:﴿مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾⁷، وقال أيضًا:﴿يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ ۚ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ﴾⁸ ﴿إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾⁹، فالله ﴿قَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَـٰنَهُۥ ۖ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ۖ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَـٰنٍۭ بِهَـٰذَآ ۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ الحميد والعباد فقراء إليه، وهي سورة تدعونا إلى اعتناق الإيمان بالله وإلى توحيد الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

ولما كان الاختلاف من دلائل قدرة الله وعظمته وأن الكون ما خلق صدفة، فإنَّ السورة الكريمة قد حدثتنا عنه، فمن مظاهر هذه السورة أنها تحدثت عن التنوع وعن الاختلاف، فلو كان الكون قد خلق صدفة فإنه سيأتي على وتيرة معينة، لكن الله فاوت بين الخلق، فجعل الله الأعمى والبصير، وجعل الله -عَزَّ وَجَلَّ- الحي والميت، وكذلك قسم الملائكة في الأجنحة التي أعطاهم إياها، فقال الله:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُو۟لِىٓ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۚ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾.

كذلك الاختلاف في الألوان، لذلك جاء في السورة الكريمة:﴿وَمَا يَسْتَوِى ٱلْبَحْرَانِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُۥ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى ٱلْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِهِۦ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾¹⁰، فالماء ينزل من السماء يصير هذا بحرًا ويصير هذا نهرًا، يصير هذا بماء عذب شديد العذوبة ويصير البحر ذا ملوحة شديدة، فمن الذي جعل هذا عذبًا ومن الذي جعل هذا ملحًا أجاجًا؟ إنه الله سبحانه، وقال:﴿وَمَا يَسْتَوِى ٱلْأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ﴾¹¹ ﴿وَلَا ٱلظُّلُمَـٰتُ وَلَا ٱلنُّورُ﴾¹² ﴿وَلَا ٱلظِّلُّ وَلَا ٱلْحَرُورُ﴾¹³ ﴿وَمَا يَسْتَوِى ٱلْأَحْيَآءُ وَلَا ٱلْأَمْوَٰتُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ ۖ وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ﴾¹⁴.

ثم مضت الآيات:﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦ ثَمَرَٰتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَٰنُهَا ۚ وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌۢ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾¹⁵ ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلْأَنْعَـٰمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَ ۗ إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا۟ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾¹⁶، فتجد الثمرات متنوعة، هذه ثمرة تميل إلى لون الحمرة والأخرى إلى لون الصفرة وغيرها إلى كذا أو كذا، كذلك الجبال لونها الله -عَزَّ وَجَلَّ- أو جعل ألوانها مختلفة، ولذلك من سافر إلى بلاد بعيدة يجد في أسفاره الجبال ويرى لها ألوانًا مختلفة وليست على لون واحد، فمن الذي جعل هذا اللون وجعل ذلك اللون؟ إنه الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، كل هذه من دلائل عظمته وقدرته وأنه الخالق لكل شيء وأنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

ولذلك افتتح السورة بالحمد والثناء:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُو۟لِىٓ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۚ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، فافتتحها الله -عَزَّ وَجَلَّ- بالحمد والثناء كما هو حاصل في بعض سور القرآن الكريم، فسورة الفاتحة إذا ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ إن البسملة آية مستقلة فبدايتها:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾¹⁷، وكذلك سورة الأنعام:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ ۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾¹⁸.

وكذلك سورة الكهف:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُۥ عِوَجَا¹⁹ ۜ﴾، وسورة سبأ:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ﴾، ثم جاءت سورة فاطر بعد سورة سبأ، وبدايتها الحمد، فهذا من التناسب بين بداية السورتين، فأول سبأ الحمد وأول فاطر الحمد.

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُو۟لِىٓ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۚ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾، وذكر الرسالة في حق الملائكة لأن الملائكة يرسلهم الله بالأمور القدرية الكونية وبالأمور الشرعية، ومما يرسلهم الله به الوحي، كما أرسل الله جبريل عليه السلام:﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُو۟لِىٓ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۚ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ قال بعضهم: يزيد في الخلق يعني في خلق الملائكة ما يشاء، فربما أعطاهم أجنحة أكثر، ولذلك ثبت أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رأى جبريل عليه السلام وله ستمائة جناح قد سد الأفق، له ستمائة جناح، أو أن قوله يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ عام ليس خاصًّا بالملائكة،﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُو۟لِىٓ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۚ يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾.

﴿مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾، تقدم يا أيها الإخوة الكرام في عدة مناسبات أن هذه الآية الكريمة جدير بالعبد أن يتأملها، وأنه إذا تأملها فإنَّ الله يسلمه من الحقد والحسد الذي يقع في القلوب؛ لأنه إذا تأمل قوله: أنت لم تحسد هذا الإنسان أو ذاك، فالذي يفتح الرحمة والذي يصرف الرحمة والذي يمنعها ويحجبها هو الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، فأنت إذا حسدت غيرك فقد اعترضت على قسمة الله سبحانه.

﴿إِلَّا﴾ ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ لمن كان لي حاسدًا

أتدرى على من أسأت الأدب؟

أسأت على الله في فعله

لأنك لم ترض لما وهب

، تأمل لم يقل: ﴿وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ﴾، باعتبار أنها تعود على الرحمة، ﴿أَنَّمَا﴾ قال:، فهو يعود على كلمة "ما" أي ﴿وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ﴾، أي هذا الذي أمسكه الله، قالوا: وفيه معنى أوسع؛ لأن الإمساك قد يكون للرحمة وقد يكون لنقيض الرحمة، فقد يمسك الله الضرر فلا يصل إليك، فهذا من تقدير الله أيضًا فيكون المعنى أوسع دائرة وأعم، وأما الرحمة فخصت بالذكر لشرفها ولأن رحمة الله غلبت غضبه -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

ثم قال الله -عَزَّ وَجَلَّ-:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ ۚ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ﴾²⁰، أيضًا من مقاصد السورة التذكير بنعم الله، فالسورة فيها تذكير بنعم الله -عَزَّ وَجَلَّ- في غير ما موضع من السورة:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ ۚ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ﴾، وجعل هنا الرزق من السماء والأرض، وهذا لا يتعارض مع قوله:﴿وَفِى ٱلسَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾²¹، فأصول الرزق في السماء لكن الله يجعل الأرض سببًا من أسباب هذا الرزق، فالمطر ينزل من السماء وينتج عن ذلك الزرع والأرض وينتج عن ذلك بيع وشراء وما إلى ذلك.

قال الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾، فهذا أيضًا فيه تذكير بأن وعد الله حق.

وقال أيضًا -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-:﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ﴾ ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾ ﴿إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُوا۟ حِزْبَهُۥ لِيَكُونُوا۟ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ﴾²²، فالسورة تحدثنا عما يفتننا لنتجنبه، فبينت أن الدنيا غرارة وأن الشيطان خداع، وأن الشيطان عدو لنا، وينبغي لنا ﴿إِلَّا﴾ نغتر به وأن نتقيه وأن نتقي وساوسه.

ثم مضت بنا السورة المباركة لتُبيّن لنا أقسام الناس:﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾²³ ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾²⁴، هنا تقدير في الآية: ذهبت نفسك حسرات عليه، أو ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنًا﴾ كمن لم يزين له سوء عمله، أو ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنًا﴾ كالمهتدي المؤمن بالله؟ لا يستوي هذا وذاك﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾.

﴿وَٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَرْسَلَ ٱلرِّيَـٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَـٰهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ﴾²⁵. إلى أن قال:﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُۥ ۚ وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾²⁶.

فالكلم الطيب يصعد إلى الله،. قال بعضهم: والعمل الصالح يرفع الكلم، فأنت إذا قلت لا إله إلا الله ووحدت الله تحتاج إلى عمل ﴿قَالُوا۟ يَـٰصَـٰلِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـٰذَآ ۖ أَتَنْهَىٰنَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾، فالعمل الصالح يقوي إسلامك يقوي إيمانك، يرفع الله به القول الذي قلته.

أو أن المعنى العمل الصالح يُرفع بالكلم الطيب، فهما قرينان، ولذلك قال الله:﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًا سَدِيدًا﴾²⁷ ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾²⁸، فأنت إذا قلت القول السديد أصلح الله عملك.

أو أن معنى يعني يرفعه الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، ففي الآية ثلاثة أقوال.

قال:﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُۥ ۚ وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾، قال بعضهم: مكر السيئات بالرياء، أو السعي بالإفساد والطعن في الدين.

﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُۥ ۚ وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾ولذلك جاء في آخر السورة الكريمة سورة فاطر قال:﴿ٱسْتِكْبَارًا فِى ٱلْأَرْضِ وَمَكْرَ ٱلسَّيِّئِ ۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِۦ ۚ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلْأَوَّلِينَ ۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحْوِيلًا﴾²⁹.

وقبل ذلك قال الله في السورة:﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُۥ ۚ وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾، ثم قال:، فالجزء الأول: أي من كان يريد أن يعزه الله فليطلب ذلك من الله، فإنَّ الذي يملك العزة هو الله لأنه العزيز -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-؛ ولذلك كان من دعاء بعضهم: اللهم أعزنا بطاعتك ولا تذلنا بمعصيتك. فمن أراد أن يكون عزيزًا فليتعزز بطاعة الله، وليتقوى بطاعة الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

ولا تعارض بين هذه الآية وبين قوله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-:، وبين ما جاء في قول الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-:﴿يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَآ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ ٱلْأَعَزُّ مِنْهَا ٱلْأَذَلَّ ۚ وَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَـٰكِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾³⁰حينما قال:﴿يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَآ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ ٱلْأَعَزُّ مِنْهَا ٱلْأَذَلَّ ۚ وَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَـٰكِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾، فهنا قال:، وهناك قال:، لأن عزة الرسول وعزة المؤمنين تابعة لعزة الله سبحانه، وهو الذي أمدهم بها -عَزَّ وَجَلَّ-.

ومضت الآيات:﴿وَٱللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَٰجًا ۚ وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِۦ ۚ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِۦٓ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ﴾³¹.

هنا قد يرد إشكال في فهم الآية:، فيقال: كيف يعمر الإنسان وينقص في الوقت ذاته؟ إما أن يزيد وإما أن ينقص، فكيف هذا؟

فيجاب: أي من عمر معمر آخر، يعني يكون هناك شخصان، فهذا يزيد الله في أجله وهذا يقصر الله في أجله، هذا يكون عمره سبعين، والآخر خمسين إلى غير ذلك، فهذا معنى، كما تقول: أكلت رغيفًا ونصفه، أي ونصف رغيف آخر، وهذا معروف في اللغة العربية.

قال:﴿وَمَا يَسْتَوِى ٱلْبَحْرَانِ هَـٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَآئِغٌ شَرَابُهُۥ وَهَـٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى ٱلْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِهِۦ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾، وتمضي بنا الآيات المباركات إلى أن قال الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-:﴿يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ ۚ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ﴾؛ القطمير، هو اللفافة التي تكون في التمرة، في داخل التمرة تجد هذا الغطاء، اللفافة التي توجد في داخل التمرة هذا يقال له قطمير.

يعني هؤلاء الأوثان، الأصنام، من يعبد ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُوا۟ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا﴾، لا يملك لصاحبه ولو قطميرًا، وهو أدنى شيء،﴿إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾، يدعون الأصنام، هل الأصنام ستسمع؟ لا تسمع، على سبيل الفرض﴿إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾، يعني يتبرؤون بسبب شرككم،﴿إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ﴾ ﴿إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ ﴿وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾،﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰٓ ۗ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِۦ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ﴾³²، هذه قاعدة عظيمة جدًا، أنه لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ، بمعنى: كل إنسان ﴿كُلُّ نَفْسٍۭ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾، فلا يتحمل أحد إثم أحد.

وأما المضل فإنه يتحمل إثم ضلاله وإثم إضلاله، فالوزر الذي يتحمل بسبب فساده وإفساده أو ضلاله وإضلاله، وإلا فصاحب الوزر يتحمل وزره أيضًا.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰٓ ۗ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِۦ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ﴾، لو أن امرأة صاحبة ذنب، لو أن امرأ صاحب ذنب، لو أن شخصًا مرتكبًا للإثم أراد أن يتحمل غيره عنه، ولو كان قريبًا فإنه لا يتحمل شيئًا عنه،﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰٓ ۗ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِۦ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ﴾.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰٓ ۗ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِۦ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ﴾، أنت حينما تطهر نفسك فالفلاح يعود عليك، الفلاح يعود لك، التزكية لك:﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ﴾³³،﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا﴾³⁴.﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰٓ ۗ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِۦ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ﴾.

ثم قال:﴿وَلَا ٱلظُّلُمَـٰتُ وَلَا ٱلنُّورُ﴾ ﴿وَلَا ٱلظِّلُّ وَلَا ٱلْحَرُورُ﴾، مضت الآيات في بيان الاختلاف بين هذه الأمور، وأن الله قد قدر الشيء وقدر ضده، وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

إلى أن قال الله:﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلْأَنْعَـٰمِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَ ۗ إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا۟ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾، أي الذين يخشون الله حق خشيته هم العلماء، فالذي يخشى هو العالم، يخشى الله حق خشيته، لذلك قالوا: من كان بالله أعرف كان منه أخوف، ولذلك قال الرسول -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ-: «أَمَا إِنِّي أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ» [صحيح البخاري، 20]، وفي لفظ: «وَأَشَدُّكُمْ خَشْيَةً لَهُ» -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ لأن الإنسان حينما يعلم عن الله يعلم عظمة الله، يتعرف على دلائل قدرة الله، على جلال الله فيزداد خشية لله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

ثم قال الله:﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَـٰرَةً لَّن تَبُورَ﴾³⁵، تلاوة كتاب الله، والتلاوة تأتي بمعنيين: القراءة والاتباع، يقرؤون ويتبعون،﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَـٰرَةً لَّن تَبُورَ﴾، قال بعض العلماء: هذه الآية يقال لها آية القراء؛ لأن فيها بيان أجر القراء وأن لهم أجرًا عظيمًا، وأن لهم أجرًا عظيمًا عند الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَـٰرَةً لَّن تَبُورَ﴾، يعني لن تهلك ولن تفسد،﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِۦٓ ۚ إِنَّهُۥ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾³⁶.

﴿وَٱلَّذِىٓ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ هُوَ ٱلْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِۦ لَخَبِيرٌۢ بَصِيرٌ﴾³⁷ ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِۦ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌۢ بِٱلْخَيْرَٰتِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ﴾³⁸، أورث الله أمة محمد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- القرآن الكريم، أورثنا هذا الميراث العظيم القرآن الكريم،.

ثم قسم الله الأمة إلى ثلاثة أقسام:﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِۦ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌۢ بِٱلْخَيْرَٰتِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ﴾.

الظالم لنفسه: المقصر المذنب، عنده تفريط في جنب الله سبحانه، تارك لبعض الواجبات واقع في بعض المعاصي.

والمقتصد: المعتدل الذي يؤدي الواجبات ويترك المحرمات.

والسابق بالخيرات: وهو الذي يفعل الواجبات والمستحبات ويترك المحرمات والمكروهات، فهذا هو السابق بالخيرات.

قال:﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِۦ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌۢ بِٱلْخَيْرَٰتِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ﴾. وقد جاء في حديث أبي سعيد -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وله طرق عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن الرسول قرأ الآية وقال: «كُلُّهُمْ، كُلُّهُمْ، كُلُّهُمْ فِي مَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ وَكُلُّهُمْ فِي الْجَنَّةِ»، أو قال: «كُلُّهُمْ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ وَكُلُّهُمْ فِي الْجَنَّةِ» [مسند أحمد، 11099]. فاستدلوا على ذلك بأن هذه الأقسام الثلاثة من أمة محمد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو القول المرجح عند الجمهور واختاره ابن جرير وابن كثير وغيرهما من أهل العلم.

وقدم الله الظالم لنفسه جبرًا لتقصير هذا الظالم لئلا يقنط من رحمة الله، فلما قسم الله الأقسام الثلاثة بدأ بالظالم لئلا يقنط من رحمة الله، وأخر السابق بالخيرات لئلا يغتر، لئلا يغتر بما تفضل الله عليه من توفيقه إياه حينما أطاع الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، وليرتب عليه ما بعده؛ لأنه قال:﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِۦ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌۢ بِٱلْخَيْرَٰتِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ﴾ ﴿جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾³⁹، فأول ما ختم بالسابقين ذكر الجزاء وهو جنات عدن، نسأل الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- من واسع فضله.

ذكر الله مما يقع لأهل الجنة في الجنة حينما يحمدون الله:﴿وَقَالُوا۟ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِىٓ أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ ۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾⁴⁰ ﴿ٱلَّذِىٓ أَحَلَّنَا دَارَ ٱلْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِۦ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾⁴¹، يعني دار الإقامة والاستقرار، لا يتحول عنها الإنسان، كما قال الله -عَزَّ وَجَلَّ- في سورة الكهف:﴿خَـٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا﴾⁴²، يعني الذي يدخل الجنة لا يبغي التحول، الإنسان منه حينما يأكل الأكل مرات ومرات يريد التحول التغيير، حينما يعيش في مكان ربما رأى مكانًا آخر فأحب التحول إليه، أما في الجنة فهو لا يريد تحولًا، هو في دار الإقامة وفي دار الخلد وفي دار النعيم المقيم بفضل ﴿ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾.

وأما أهل الكفر سلمنا الله وإياكم:﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا۟ وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ﴾⁴³ ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحًا غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ ۚ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ ۖ فَذُوقُوا۟ فَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ﴾⁴⁴، لم يقل يصرخون، ﴿أَنَّمَا﴾ يصطرخون مبالغة في الصريخ والعويل.

﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحًا غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ ۚ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ ۖ فَذُوقُوا۟ فَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ﴾، قال بعضهم: جاءكم النذير يعني جاءكم الكتاب، القرآن، أو جاءكم النذير يعني جاءكم الرسول.

وقال بعضهم: جاءكم النذير يعني جاءكم الشيب، فالإنسان إذا أتاه الشيب فقد جاءه النذير، والمعنى: ماذا ينتظر؟ فليتب إلى ﴿ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾.

ثم مضت بنا الآيات المباركات، قال الله:﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ شُرَكَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُوا۟ مِنَ ٱلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ أَمْ ءَاتَيْنَـٰهُمْ كِتَـٰبًا فَهُمْ عَلَىٰ بَيِّنَتٍ مِّنْهُ ۚ بَلْ إِن يَعِدُ ٱلظَّـٰلِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا﴾⁴⁵ ﴿۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِهِۦٓ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾⁴⁶.

هذا يشهد لما تقرر من أنه من مقاصد السورة تعريف الخلق بالحق سبحانه وبيان افتقار الخلق إلى الله، هذه السماوات أمسكها الله ﴿أَن تَقَعَ عَلَى ٱلْأَرْضِ﴾، ﴿وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِۦٓ﴾، لو لم يمسكها ربي لوقعت عليها ولأهلكت الخلق كلهم أو الناس كلهم، فالله حليم غفور لطيف بعباده -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

ثم مضت بنا الآيات المباركات وقال الله في ختام السورة:﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُوا۟ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَـٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِۦ بَصِيرًۢا﴾⁴⁷.

لأنه حليم -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، هذا في أن الله لا يعجل لعجلة أحد، وأن الله لا يُعاجل بعقوبة المذنب والعاصي، وإنما يؤخرهم إلى أجل مسمى، كما قال:﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَـٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَـْٔخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾⁴⁸.

وقال:﴿وَرَبُّكَ ٱلْغَفُورُ ذُو ٱلرَّحْمَةِ ۖ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُوا۟ لَعَجَّلَ لَهُمُ ٱلْعَذَابَ ۚ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُوا۟ مِن دُونِهِۦ مَوْئِلًا﴾⁴⁹، فالله بصير بعبادة وهو حليم وغفور ولطيف وعزيز -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

هكذا يا أيها الإخوة الكرام هذه السورة المباركة سورة فاطر حدثتنا عن الله وعرفتنا بالله لنخشى الله سبحانه، فنسأل الله أن يجعلنا ممن يخشونه، ونسأل الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- أن يزكي نفوسنا وأن يوفقنا لما يحب ويرضى.

يا أيها الإخوة الكرام نحن في العشر الأواخر من شهر رمضان، في هذه الأيام الفاضلة، ومع هذه الليالي المباركة، ومع اغتنام فرصة ﴿وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ والتماسها، نسأل الله ﴿إِلَّا﴾ يحرمنا خيرها وألا يحرمنا فضلها وأجرها، فجدوا واجتهدوا، فإنَّ الأعمال بالخواتيم وآخر أيام رمضان هي أفضل أيام الشهر، ولذلك كما قالوا: شهر رمضان وإن مضى معظمه، لكن بقي أعظمه.

فنسأل الله أن يختم لنا بخير وأن يوفقنا لكل خير، هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.