قال النبي ﷺ لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقِست نفسي

شرح حديث النهي عن قول خبثت نفسي واستبداله بلقست نفسي

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾¹ (الذاريات: 55)

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾² (الأنبياء: 107) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد

فمع السلسلة الأولى والإشراقات النبوية ومع حديث آخر من أحاديث النبي «صلى الله عليه وسلم» ثبت في الصحيحين من حديث عائشة وسهل بن حنيف رضي الله عنهما

أن النبي «صلى الله عليه وسلم» قال «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، ولكن ليقل لقست نفسي» سطر واحد زي ما إحنا مشيين حديث أمس كان إيه «رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى» وإذا ما طبقناه وإيش

حديث الليلة يقول الرسول «صلى الله عليه وسلم» لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، ولكن ليقل لقست نفسي كثير من العلماء يقولون: لقست بمعنى خبثت لكن الفرق أن كلمة لقست أخف في العبارة واللغة

وألين في الأداء وذلك أنَّ كلمة الخبث تُستعمل في الشر الشديد فتطلق على الباطل فتطلق على الاعتقاد الفاسد وتطلق على القول المنكر من الكذب ونحوه وتطلق كذلك على الفعل القبيح فلو أنَّ شخصًا شعر في نفسه كسلاً

ووجد في نفسه خللًا لا يقول خبثت نفسي خد بالك هو ما بيتكلمش عن حد ده بيتكلم عن مين؟ عن نفسه يعني: هو الآن لا بيغتاب ولا بيسب حد

النهي عن إطلاق الألفاظ الشديدة على النفس والآخرين

ولا بيشتم حد ده بيتكلم عن نفسه هو لكن الرسول «صلى الله عليه وسلم» يعلمنا أن لا ننطق بكلمة نابية ونحن نتحدث عن أنفسنا فضلًا عن أن نتحدث عن غيرنا لا يقول أحدكم خبثت نفسي طب أنت لما كنت ضايق من نفسك وحاسس أن نفسك كسلانة

وإني في فتور وإني في تقصير وإني في عجز تقول لقست نفسي قالوا واللَّقَس من الغثيان كما أنَّ المعدة إذا امتلأت يحدث للإنسان شيء من الغثيان أو أن معنى لقست نفسي يعني: نفسي تنازعني تريد مني أن أقع في المعصية وأن أقع فيما يسخط الله عز وجل ويغضبه والشاهد من الحديث

أن الرسول «صلى الله عليه وسلم» يعلمنا إذا تحدثنا عن أنفسنا فضلًا عن غيرنا أن نتكلم بكلام حسن فعسى الله أن يجعل نفسك طيبة أنت ليه تحكم على نفسك بالخبث؟ الخبث دي كلمة مستثقلة

فما تقولش لنفسك خبثت نفسي لكن استعمل اللفظ الأخف شوية مع أنَّ الرسول «صلى الله عليه وسلم» نفسه قال كما في الصحيحين «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عُقَد»

فإنَّ هو استيقظ فذكر الله انحلّت عقدة وإن قام فتوضأ انحلّت عقدة وإن صلى انحلّت عقدة فأصبح طيِّب النفس نشيطًا وإلا أصبح خبيث النفس كسلان يعني: الرسول نفسه قال أصبح خبيث النفس العلماء قالوا لأنه ما كانش بيتكلم عن حد معين وبتكلم حكم عام

التثبت في دلالات الألفاظ وتجنب العبارات المذمومة

لكن أنت هتبدأ تخصص لا ترمي نفسك بالخبث كثير منا لا يلتفت إلى هذا الأمر عادي يتكلم عن نفسه فيقول: يا عم ده أنا كذا وكذا ويقول عن نفسه كلامًا لا ينبغي فضلا عن أن يردده على غيره أو أن يقوله في غيره لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، ولكن ليقل لقست نفسي ولذلك ابن أبي جمرة

أحد شراح الحديث أو شراح البخاري بصفة عامة وهو يعلق على الحديث قال إذا سُئل الإنسان فقيل له أنت طيب؟ أنت عملك طيب؟ لا يقول أنا مش طيب

يقول لك أنا غير طيب طب ما هو مش غير طيب يعني: خبيث ولكن يقول أنا ضعيف ممكن يقول ضعيف كلمة ضعيف يمشي الحال أحسن شوية في التعبير ديننا يعلمنا كيف نصنع حتى في المعاملة وفي الكلام كثير منا لا يعي هذا حتى في التعامل مع غيره

لذلك تلاقي الواحد يجي يتكلم عن ابنه ابنك عامل إيه يقول لك يا أخي ابني اسكت يا أخي ده مفيش أشقى منه ده ابني ده شقي، شقي دي كلمة مش سهلة فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ بقى أنت تحكم على ابنك بالشقاء

أو تحكم على نفسك أو على حد من أصحابك بالشقاء ما لقيتش إلا كلمة شقي وترمي بيها كلمة شديدة وأحيانا إذا وقع بعضنا في معصية أو وقع غيرنا في معصية نتجرأ فنقول مثلًا فلان ده مجرم

اختيار اللفظ الحسن في ضوء النهي عن قول راعنا

تعرفون أن تعبير القرآن الكريم أو عرف القرآن كلمة المجرم لم تطلق في القرآن كما قال عدد من أهل التفسير إلا على المشرك

يعني: ما تقولش حتى على المعصية معصية عادية ولذلك تلاقي المجرم في القرآن بيذكر في مقام ذكر الكفر أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ في مقابلة المسلمين يعني: لأنَّ أصل مادة الإجرام معناه الذنب الغليظ من الذنب العادي

لأ ده ذنب كبير وذنب غليظ يبقى أنت ما تيجي تكلم عن حد أو عن نفسك ما تقومش قائل ده نفسي خبيثة ده كذا ولذلك أنت لما تيجي تدرس الواقع العملي في حياتنا تجد أن في ألفاظ كثيرة نحن ننطق بها ويمكننا أن ننطق بأفضل منها حتى بعض الألفاظ الصحيحة إحنا حولناها المعنى خاطئ يعني: من الأمثلة الشهيرة لما بيقولوا التكرار يعلم الآه

سواء ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ الحمار أو الشطار الاتنين غلط عشان تاخد في بالك لأنَّ الشطر أصلًا معناه غير ما نحن نفهم أصل المادة لا تدل على ما نفهمه فالشاطر يُطلق أيضًا على معنى غير صحيح هل ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ التكرار يعلم الأخيار التكرار يعلم الأحرار أو ما أشبه ذلك

مخالفة هدي النبي لسنن الجاهلية في نسك العمرة ومكان

لكن لماذا؟ لكي نبغض الناس في التكرار النوم يأتيون بمقولة تبقى لصيقة بهذا الذي يتكلم بها يقول لك خلاص يا عم أنا لن أكرر لكي لا يُتأوَّل عني إننا كذا أو كذا هذه مصطلحات تحتاج مننا إلى إصلاح

شوف النبي «صلى الله عليه وسلم» في عبارة يسيرة «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي» خفف على نفسك في العبارة أنت دايمًا اطلب من ربك اللطف إن ربنا يكرمك إن ربنا يسددك دي عبارات جميلة جدًا بل رب العزة علمنا ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقُولُوا۟ رَٰعِنَا وَقُولُوا۟ ٱنظُرْنَا وَٱسْمَعُوا۟﴾³ (البقرة: 104)

الجماعة اليهود طبعًا كلمة راعنا لها معنى مقبول راعنا يعني: يا رسول الله خد بالك مننا تأنَّ علينا وراعنا واستوصي بنا خير المعنى حلو ولا وحش جميل ما فيش منه مشكلة راعنا من الرعاية أو المراعاة لكنهم يقصدون براعنا راعٍ يعني: أرعن

وصية النبي الجامعة برعاية حقوق النساء بأمانة الله وواجب

يعني: كلمة سب وتنقيص فهم لما كانوا ينطقون بها يقولوا راعنا راع يقصدون بذلك سب الرسول عليه الصلاة والسلام وليست الكلمة التي بالمعنى الصحيح فربنا علمنا لا تقولوا راعنا ما تقولوش الكلمة دي خالص

طالما هم بيستعملوها استعمال خاطئ ما تقولهاش ولكن قوله انظرنا انظرنا انتظرنا تأن علينا ﴿وَٱسْمَعُوا۟ ۗ وَلِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ يعني: أنت ربنا علمك أنك تنطق بكلمة حلوة ليه أنت تُغيِّر الكلمة وتستعمل كلمة مشتركة كلمة تُستعمل استعمالًا حسنًا وتُستعمل استعمالًا قبيحًا

يعني: أنت ممكن لما تقول على حاجة قديمة يقوم زعلان إنها قديمة مش هتكلم أنا في الزوجات أولى أو تانية أو قديمة بدل ما نقول قديمة نقول أولى صح؟ أنت جالك شيء تقول ليه؟ هذه أولى بدل قديمة ما يقول أولى أو قديمة والمؤدى قريب بس نقول أحسن كلمة شيء قديم ولا شيء الأول الأول يبقى فرحان أنه الأول لكن قديم يبقى ما عدوش لازمة وما إلى ذلك طيب نتجه إلى السلسلة الثانية حتى لا أطيل عليكم