لتفسدن في الأرض مرتين

إبهام مرتي الإفساد والعبرة بسنة الجزاء والتسليط

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾¹ (الذاريات: 55)

في قوله تعالى: ﴿وَقَضَيْنَآ إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ لَتُفْسِدُنَّ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾² (الإسراء: 4)؛ العلماءُ وأهلُ التفسيرِ لهم في تحديدِ هاتين المرتينِ كلامٌ كثيرٌ وأقوال عديدة. وهنا أَحْسَنَ مؤلفو «المختصر في التفسير» الصادر عن مركز تفسير حينما تركوا النصَّ مجمَلًا كما جاء في القرآن، لأنَّ الغرضَ هو العِبْرَةُ والاتِّعَاظُ لا استقصاءُ التواريخ والأسماء كما جاء في القرآن الكريم لأن المقصود من ذلك أخذ العبرة والعظة دون تحديدِ هذه المَرَّاتِ؛ لأنه في واقعنا العملي أو في الواقع العملي الذي وقع لبني إسرائيل مرات كثيرة وليست مَرَّةً أو مَرَّتَيْنِ أو ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لِيَسْتَـْٔذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ وَٱلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا۟ ٱلْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَـٰثَ مَرَّٰتٍ ۚ مِّن قَبْلِ صَلَوٰةِ ٱلْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ وَمِنۢ بَعْدِ صَلَوٰةِ ٱلْعِشَآءِ ۚ ثَلَـٰثُ عَوْرَٰتٍ لَّكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌۢ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّٰفُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلْءَايَـٰتِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ فحسب. ويدل على ذلك ما جاء بعد ذلك ﴿وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا﴾³ (الإسراء: 8)؛ أي: إن عُدْتُم للإفسادِ عُدْنَا للتسليطِ والعقوبة. كذلك سُنَّةُ اللهِ الثابتة أن الجزاءَ من جنسِ العمل؛ فكلما تكرر الإفساد تكررت العقوبة والتسليط لذلك حينما تَقْرَأُ كِتَابَاتِ المُفَسِّرِينَ وأقوالهم في ذلك تجد لهم آراء كثيرة فمنهم مَن يرى أنَّ المرةَ الأولى كانت على يدِ جَالُوتَ حين سلَّطه اللهُ عليهم، ثم جاء داودُ عليه السلام فقتله ونصره الله على جَالُوتَ ثم كان عهدُ بُخْتَنَصَّرَ وبعضهم يقول بل كان ذلك بعد يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا عليه السلام أقوال كثيرة في هذا الأمر. لا نستطيعُ الجَزْمَ بِوَاحِدٍ منها ولذلك أحسنَ الإمامُ فخرُ الدينِ الرازيُّ في تفسيره حيث قال: «وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَتَعَلَّقُ كَثِيرُ غَرَضٍ فِي مَعْرِفَةِ أُولَئِكَ بِأَعْيَانِهِمْ». يعني: لا يتعلق بذلك غرض بمعنى أنه حينما يقول قائل: من هؤلاء الذين سلطهم الله عز وجل على بني إسرائيل؟ فنقول الله أعلم يحتمل أن يكونوا كذا ويحتمل أن يكونوا كذا. فالمقصود

ليس التعيين وإنما المقصود أن هذا وقع لهم لأن الله أخبرنا عنه وأن هذا كان نتيجةَ إفسادِهِم وبغيهِم، وحينَ تَابُوا إلى الله نَصَرَهُمُ اللهُ وأَيَّدَهُمْ وأعادَ لهم الكَرَّة