من أحكام الحج والعمرة - الجزء الرابع - صفة العمرة

آداب الاستعداد للعمرة وسنن الغسل والتطيب قبل الإحرام

﴿وَمَا كَانَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا۟ كَآفَّةً﴾¹²

﴿وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾³⁴ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ:

فمرحبًا بكم، يا أيها الإخوة الكرام، مع مجلس جديد من مجالس دروس الفقه وما زلنا مع أحكام الحج والعمرة ﴿إِذَآ أَرَادَ﴾ المسلم أن يحج أو أن يعتمر فعليه أن يخلص نيته لله سبحانه وتعالى، وأنه ﴿أَنَّمَا﴾ أراد بحجه أو أراد بعمرته ابتغاء مرضات الله عز وجل حتى يثيبه الله على ذلك وحتى ينال الأجر والثواب ويكون بذلك متقرُّبًا إلى الله سبحانه وتعالى، فيخلص نيته وعمله لله سبحانه وتعالى، ثم كذلك عليه أن يتوب ﴿إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا﴾ فإذا كانت هناك معاصي أو ذنوب فعليه أن يتخلى عنها وأن يبادر بالتوبة الصادقة إلى الله عز وجل ثم إذا كانت هناك مظالم تتعلق بالمخلوقين فعليه أن يتحلل من تلك المظالم وأن يرد الحقوق إلى أهلها ثم كذلك إذا كانت عليه ديون فعليه أن يسدد تلك الديون قدر استطاعته ثم بعد ذلك إذا استطاع أن يتخير الرفقة الصالحة التي يكون معها وتكون معه.

فهذا لا شك أفضل لأنَّ الإنسان يعان على الطاعة بالصاحب الطيب فإذا كان له رفيق ﴿قَالُوا۟ يَـٰصَـٰلِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـٰذَآ ۖ أَتَنْهَىٰنَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ فإنَّه يعينه على الطاعة ويذكره بها فيكون نِعْمَ الصاحب له بفضل الله سبحانه وتعالى، عليه كذلك، أن يتزود للحج والعمرة فيأخذ معه ما يحسب أنه يكفيه من النفقة في ذهابه وإيابه في أكله وشرابه ومقامه وما إلى ذلك.

كما أنَّ عليه أن يترك نفقة أهله مدة غيابه عنهم ذهابًا وإيابًا ثم يستعين بالله سبحانه وتعالى، ليؤدي الحج أو العمرة نتكلم الليلة بإذن الله تعالى عن أداء العمرة وصفة العمرة ﴿إِذَآ أَرَادَ﴾ الإنسان أن يعتمر، ماذا يصنع؟ إذًا ابتداء ﴿قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ يخلص نيته لله ويتوب توبة نصوحًا ويرد المظالم إلى أهلها ويقضي الديون ما استطاع ويترك نفقة أهله ويتزود لذلك ثم بعد ذلك ﴿إِذَآ أَرَادَ﴾ الشروع في هذا النسك فإنَّه قبل الإحرام يسن له أن يغتسل غسل الإحرام فيسن للمعتمر وكذا الحاج قبل الإحرام الاغتسال.

وهذا يقال له: غسل الإحرام حتى المرأة الحائض والنفساء إذا قُدِّر لها أن تحج أو أن تعتمر فإنَّها تغتسل قبل الإحرام وإن كانت لن تصلي بهذا الغسل. لكن هذا الغسل من أجل ماذا؟ من أجل الإحرام كما وقع لأسماء بنت عميس رضي الله عنه عنها ثم يتطيب أو تتطيب من أحسن الطيب يتطيب من أفضل ما لديه من طيب ويمس بدنه منه لا حرج في ذلك هذا هو الأصل وإن كان الإنسان بعد ذلك إذا أحرم لا يجوز له أن يتطيب.

ولذلك سيأتينا إن شاء الله أن الطيب من محظورات الإحرام، يعني: الإنسان وهو محرم لا يمس طيبًا. لكن نحن نتكلم قبل قبل الإحرام وبقاء أثر الطيب بعد الإحرام لا بأس به، يعني: أنا بعد ما اغتسلت وحطيت طيب ولبست ملابس الإحرام ودخلت في الإحرام لا يزال فيه أثر للطيب مافيش مشكلة المهم، أن هو بداية الطيب كانت ماذا؟ كانت قبل الإحرام

ثم بعد ذلك إذا اغتسل للإحرام.

أحكام الإحرام من الميقات وهيئة اللباس الشرعي وفضل التلبية

فإنَّ كان وقت صلاة فريضة صلى الفريضة، يعني: هو عند الميقات مثلًا وخلاص حضر وقت فريضة يعمل إيه يصلي الفريضة يصلي الفرض ثم بعد ذلك يلبي محرمًا يلبي أو يهل بالنسك بالعمرة أو بالحج على حسب لكننا سنتكلم عن العمرة كما قلت: ثم بعد ذلك يهل بذلك. فإنَّ لم يكن وقت فريضة فبعضهم يرى أن هناك صلاة يقال لها: صلاة الإحرام، أو له ركعتان.

لكن الذي رجحه عدد من العلماء أنها كركعتي الوضوء فبعدها يهل بالإحرام والنبي ﷺ أهلَّ بالإحرام حين ركب دابته يبقى هو ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ يحرم؟ إذا ركب، للإنسان الذي سيحرم من الميقات.

أما من كان سيسافر عن طريق الطائرة وسيمر على الميقات في أثناء السفر فإنَّه يتجهز لذلك ويستعد له قبل الوصول إلى الميقات، يعني: ممكن يغتسل من بيته عادي قبل ما يروح بقى للطائرة ويسافر من القاهرة مثلًا أو من غيرها عن طريق المطار يبقى يغتسل من بيته ويكون تجرده من ثيابه قبل الميقات. فإنَّ لم يتيسر له فيمكن أن يستعد له وهو في المطار مثلًا لا إشكال في ذلك لأنَّ ملابس الإحرام وحدها لا تجعل الإنسان داخلا في النسك، يعني: لو واحد لابس ملابس الإحرام بس لا تزال ما وصلش الميقات، ولا قال لبيك اللهم عمرة هو لا يزال مش محرم هو مجرد أنه متهيئ فقط.

لكن ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ يدخل في النسك لما يصل إلى الميقات ويقول لبيك اللهم عمرة يبقى حينئذ دخل في النسك. لكن قبلها بيكون مجرد استعداد طيب أيضًا الإنسان يلبس ملابس الإحرام يلبس الرداء والإزار، ولا يلبس ما فيه محظور وهو المخيط كما سيأتي بإذن الله تعالى. والمراد بالمخيط المفصلِّ على قدر العضو، يعني: يكون لابس ملابس مفصلة على قدر العضو، يعني: زي زي الملابس الداخلية أو زي البنطال دي اسمها إيه؟ على قدر العضو أو القميص أنك أنت بتدخل ذراعك ده في مكان والثاني في مكان، وكذلك البنطلون ونحو ذلك ﴿أَنَّمَا﴾ المراد يلبس الإزار والرداء لأنَّها ليست مفصلة على قدر العضو وسنتكلم على ذلك بإذن الله عند الحديث عن محظورات الإحرام الممنوع في الإحرام، وفي ملابسه.

أما المرأة فإنها ترتدي ما شاءت من ثياب ترتدي ما شاءت من إيه من ثياب طبعًا الأصل أن المرأة أيضًا تلبس ملابس محتشمة لا تكون ملابس لافتة للأنظار. لكن لا يشترط أن يكون اللون الأبيض، يعني: مسألة أنه لازم تكون لابسة أبيض ليس شرطًا إن لبست أبيض فلا بأس وأن تركت إلى غيره فلا، إيه، فلا بأس طب عند محاذاة الميقات يقول لبيك اللهم عمرة طيب وكذلك الإنسان الموجود عند ميقات يقول لبيك اللهم عمرة وجاء في بعض الروايات عن بعض الصحابة لا رياء فيها، ولا سمعة ويحمد الله ويكبره ويكثر من قول «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ».

بل يرفع الرجل بها صوته، يعني: يستحب أن يعلي صوته والمرأة تسمع من يجاورها أو من بجوارها. لكن يعلي الرجل صوته عاليًا يستحب. وقد ورد «أَفْضَلُ الْحَجِّ الْعَجُّ وَالثَّجُّ»، ومعنى العج والثج، يعني: أفضل الحج علو الصوت بالتلبية بالنسبة للمتمتع والقارن يبقى يرفع صوته «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ» ولا سيما إذا علا مكانًا أو هبط من مكان أو دخل نهار أو دخل ليل، يعني: يكثر من التلبية على طول يستمر فيها إلى أن يصل إلى الحرم يبقى يستمر طول مدة السفر هو يقول. وأما الحاج فيبقى إلى يوم العيد إلى رمي جمرة العقبة، يعني: يظل يوم التروية يكثر من التلبية يوم عرفة يكثر من إيه؟ من التلبية.

أما بالنسبة للمعتمر إلى أن إلى أن يطوف بالبيت أو إلى أن يصل إلى الحرم طيب فإذا وصل مكة وصل مكة استحب له الغسل كما جاء بذلك بعض الروايات أو الآثار أنه يغتسل وحينئذ لا بأس أن يخلع ملابس الإحرام، الإزار والرداء ويغتسل ثم يعود ويلبسها وإذا احتاج إلى أن يغسلها فلا بأس عليه. لكن في كل هذا لا يلبس الثياب العادية.

أحكام الطواف بالبيت وسنن الحجر الأسود وبطلان الطواف داخل

لكن هو مثلًا لبس بشكير، فوطة، حط ثياب هو ما يلبس ملابس يدخل ذراعه ده وذراعه لا يبقى الملابس المفصله هي الممنوعة في أثناء في أثناء الإحرام اللي هي مفصلة على قدر العضو ثم يتوجه إلى الكعبة شرفها الله إلى الطواف بالبيت فيصل إلى الطواف. وقد أمسك عن التلبية فحينئذ يطوف بالبيت سبعة أشواط.

وهذا هو الركن الثاني من العمرة لأنَّ أركان العمرة ثلاثة كما ذهب إليه عدد كبير من أهل العلم الإحرام والطواف بالبيت والسعي والواجبات الإحرام من الميقات أن يحرم منين من الميقات والحلق أو التقصير طيب يبدأ يطوف بالبيت طبعًا بالنسبة لمسألة، أن تحية المسجد الحرام الطواف بالبيت هذه الجملة تحتاج إلى تقييد تحية البيت الحرام الطواف عند أول دخول له بالنسك، يعني: أنت لو داخل بعمرة يبقى الأول تدخل بالطواف على طول مش محتاج تصلي تحية مسجد لا ده هو تحية البيت أنك أنت تطوف بالبيت كذلك الحاج مثلًا الحاج حاج إفراد هيبقى عنده طواف القدوم أو المتمتع هيبقى داخل بالعمرة، فأيضًا يبدأ بالطواف.

أما دخول المسجد الحرام بعد ذلك فمثله مثل مثل غيره يصلي له ركعتي تحية المسجد، يعني: أنت خلاص استقريت وخلصت العمرة دخلت بقى أصلي المغرب العشاء الفجر مش واجب بقى ﴿وَلَآ أَن﴾ كل فرض أنك أنت عشان تحيي المسجد الحرام تطوف بالبيت لا ده تحية المسجد الحرام حينئذ تكون آية أيضًا أن يصلي ركعتين لله سبحانه وتعالى، اللي هي تحية المسجد المعروفة.

فإنَّ أحب أن يطوف فلا حرج في ذلك. بل هو مستحب ومشروع طول ما هو في مكة هناك طب يبدأ بالطواف مباشرةً فطبعًا ورد عن بعض السلف في ذلك أنه إذا رأى الكعبة دعا الله سبحانه وتعالى، أو قال: اللهم أنت السلام، ومنك السلام الحجر الأسود، بقى الكعبة تصير عن يساره وهو يدور ويطوف حولها ويبدأ من الحجر الأسود وله العلامة الخضراء فوق والعلامات مشهورة ومعروفة يبقى هو بداية الطواف من عند الحجر الأسود فلو فرضنا ﴿إِنَّهُۥ كَانَ﴾ في زحام شديد فلما نزل، نزل بعد الحجر الأسود بشوية بمدة واضطر وهو يمشي مع الناس أن يكمل هذا لا يعد شوطًا، إذًا بداية الشوط منين؟ من بداية الحجر الأسود، يعني: ما يقولش خلاص أنا شوط نص، أبقى أزود في الآخر نص لا هو بدايته من الحجر الأسود ويجعل الحجر الأسود أيضًا عن يساره يستحب له إذا تمكن، أن يقبل أن يستلم الحجر الأسود وأن يقبله.

فهذا حسن. فهذا حسن وهو الأفضل. فإنَّ لم يستطع تقبيله استلمه، وقبَّل يده. فإنَّ لم يستطع أشار إليه، ولم يقبل يده يبقى عندي ثلاث حالات، أن هو يستلم ويقبل الحجر وده أعلى شيء طب في زحام شديد، وقدر يستلم فقط يبقى يقبل يده طب لم يستطع أن يستلم، ﴿وَلَآ أَن﴾ يقبل وهناك زحام شديد لا يزاحم الناس، ولا يؤذي، ولا يتأذى لا يؤذي، ولا يتأذى هو خلاص أدَّى ما عليه فيشير ويقول: الله أكبر والحجر الأسود، يستحب أيضًا أو يستحب له أن يدعو عند الملتزم تجدون هناك كده الماء اللي هو العالي شوية ده بنسميه عند الملتزم يستحب له أن يكثر من الدعاء عنده، أن يكثر من الدعاء عنده هو يكون بعد الحجر مباشرةً، يعني: في أول مربع في أول مربع ثم يسير ويراعي أن يكون طوافه خارج الحجر لأنَّ الحجر من الكعبة، يعني: الحجر الذي يقال عنه حجر إسماعيل الحجر تعرفون، الصلاة فيه، من صلى داخل الحجر كأنما صلى في داخل الكعبة لأنَّ المشركين في بداية.

الأمر أرادوا أن، يعني: يعيدوا بناء الكعبة أو تأسيس الكعبة. فقالوا لن نضع فيها شيئًا إلا من مال حلال حتى المشركون لما بدأوا يجددون في البناء قال لهم مش هنحط فيها نفقه من حرام فعجزت بهم النفقة، النفقة عجزت معهم فلذلك الجزء اللي هو الحجر في الأصل أن هو داخل داخل حدود الكعبة. وبناءً عليه فالذي يطوف ما ينفعش يطوف جواه لأنه كده ما بيطوف بالكعبة بيطوف جوه الكعبة.

سنن الرمل والاضطباع ودعاء الركن اليماني وركعتا مقام إبراهيم

لكن يكون بعيدًا عنه ويطوف بالبيت العتيق ثم يمر في الطواف يجوز له في أثناء الطواف أن يقرأ القرآن، أن يذكر الله، أن يستغفر، أن يدعو، كل هذا مشروع. الأمر في ذلك واسع يبقى من قراءة القرآن من الاستغفار من الدعاء إذًا احتاج إلى شراب شرب إلى طعام يسير أكل هذا ليس محرمًا لا يمنع فيه ذلك.

وقد ورد «الطواف بالبيت كالصلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام» وهذا ورد عن ابن عباس ورد مرفوعًا وأعلَّه بعض العلماء. وقال أنه موقوف على ابن عباس رضي الله عنه. وهذا معناه: أن أجر الطواف كأجر الصلاة كأنَّك بتصلي يبقى كأنَّك بتصلي فين في الحرم طيب يطوف إلى أن يصل إلى الركن اليماني الركن اليماني اللي هو المربع الحجر الأسود ده الأول خلاص أنا دعيت عنده وفضلت ماشي ماشي وعديت ورجعت ورجعت خلاص أنا هدخل على الحجر الأسود المربع الأخير اللي هو الحجر الأسود واللي قبله اسمه الركن اليماني الركن اليماني يستحب استلامه أيضًا أنك تستلمه كما فعل النبي ﷺ

فإنَّ لم تستلمه فلا تُشِر، ولا تقبل يبقى خلاص ده مافيش فيه لا إشارة، ولا آية ولا تقبيل إذا تمكن من استلامه فعل وثبت أن ﷺ كان بين الركن اليماني ﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ⁵ أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا۟ ۚ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ﴾⁶ ده الدعاء المشروع بالذات في هذا المكان طبعًا هذه بعض الأمور التي أقولها مستحبة، يعني: لو واحد نسى وما قالش العمرة صحيحة ما فيش فيها مشكلة.

لكن بكلم على الآية على الأفضل الحجر الأسود ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ ده شوط لما يرجع للحجر الأسود يبقى هو وصل يبقى كده خلص آية شوط يرجع ثاني يبدأ من الحجر الأسود برض يقبله أو يستلمه نفس الكلام ويرجع مرة ثانية يشوط الثاني الشوط الثالث الرابع الخامس السادس السابع يبقى كده سبعة أشواط طب يراعي أنه في الأشواط الثلاثة الأولى يستحب له الرمل للرجال الرمل، يعني: الإسراع أنه يسرع يبقى في الشوط الأول والثاني والثالث يعمل إيه يهرول، يبادر، يسرع يسرع في ذلك يبقى هذا يستحب له أن يصنع اسمه رمل اسمه رمل طبعًا كان له قصة في البداية، أن المشركين ظنوا أن المسلمين أُصيبوا بالمرض والألم نتيجة مكثهم في المدينة والمدينة كانت مشهورة بالحمى.

وقالوا: إنَّ هم ضعفاء فأراد الرسول «صلى الله عليه وسلم»، أن يريهم قوته وأن يوريهم قوة المسلمين قال لهم لا ده أنتم في الأشواط الأولى اعملوا رملًا حتى يعرفوا أن بكم قوة ثم بقيت سنة رغم، أن هي كان لها موقف في البداية بس استمر. الأمر بها فاستمر في كل حج وعمرة يصنع مثل آية مثل ذلك في مثل هذا النوع، يعني: من طواف العمرة فيبقى في الثلاث أشواط الأولى يعمل إيه يسرع طب فرضنا في زحام وما فيش مجال أنه يسرع خلاص، يعني: هو أصلًا ك كده مافيش مجال أنه آية لا يتحرك، ولا يطلع خلاص أنا أقول لو في حالة، أن آية، أن المجال مفتوح لأن العمرة طبعًا تصح في كل سنة فأحيانًا يكون هناك زحام أحيانًا يكون هناك.

الأمر أخف ونحو ذلك طيب أيضًا يشرع له الاضطباع، يعني: للاضطباع أن يضع وسط الرداء أسفل المنكب، يعني: لا يضع عاتقه الأيمن يكون مكشوفا. وأما الأيسر فيكون مستورًا يبقى يجيب الرداء ويلفه منين من تحت كتفه فيكون هذا مكشوفًا ظاهرًا. وهذا مستور هذا أيضًا سنة عن الرسول ﷺ والاضطباع في الأشواط السبعة في الأشواط السبعة في الأشواط السبعة بيكون كاشف كتف الآية يكشف كتفه الأيمن نسميه الاضطباع يراعي أنه لو حضرت الصلاة في أثناء الطواف أن يستر كتفه ثم يعيد ويكشفه ثم يعيد ويكشف، يعني: بعض الناس بتحضر الصلاة في أثناء الطواف ممكن هو في الطواف في الشوط الثالث الرابع الصلاة حضرت وأقاموا الصلاة وخلاص هيصلوا خلاص يستقبل القبلة في مكانه، وبعد كده يكمل من حيث وقف يكمل من حيث وقف فيستر الكتف لأنَّ هذا هو الأصل في الصلاة «لا يصلي أحدكم ليس على عاتقيه شيء» ثم بعد ذلك يعاود هذا الكشف الحجر الأسودصلي خلف المقام ليصلي خلف الآية المقام، طبعًا المقام كان في الأول ملتصق بالكعبة الآن رجع ورا زي ما انتوا شايفينه كده محطوط في عمود أصفر ده بنسميه المقام يصلي خلفه.

فإنَّ لم يتيسر صلى إلى جواره أو صلى ﴿فِىٓ أَىِّ﴾ مكان في المسجد الحرام طيب يقول ﴿وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى﴾⁷ رولم آية اتجه إلى المقام وقرا ﴿وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى﴾⁸ «ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ» صلى ركعتين قرأ فيهما بـ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ و﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ بيقول يا ﴿يَـٰٓأَيُّهَا﴾ الكافرون ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ يبقى يصلي ركعتين خلف المقام هذه اسمها سنة الطواف يبقى يستحب بعد الطواف أن يصلي ركعتين ويشرب من ماء زمزم ويغسل بها رأسه، يعني: من ماء زمزم ثم يعود إلى الطواف، يعود أقصد إلى الحجر الأسود.

صفة السعي بين الصفا والمروة والذكر المأثور ومسألة الطهارة

فإنَّ تمكن من تقبيله أو استلامه فعله. فهذا سنة عن الرسول ﷺ وإن لم يتمكن خلاص خفف عنه ثم يتجه إلى الصفا والمروة خلاص خرج من حدود صحن الكعبة ويتجه إلى الصفا والمروة فإذا وصل أو هو في اتجاه يقول ﴿ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾⁹¹⁰ «أبدأ بما بدأ الله به أبدأ بما بدأ الله به» فيبدأ بإيه بالصفا يروح عند الصفا لغاية ما يوصل إلى جبل الصفا فيستقبل القبلة فيستقبل الأصل أن يستقبل الكعبة إذًا قدر ينظر إلى الكعبة ده الأصل.

فإنَّ لم يتمكن استقبل الكعبة ويقول «لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده» وهزم الأحزاب وحده كما جاء عن النبي ﷺ يحمد الله يهلل الله ويكبره ثم يدعو ثلاثًا، يعني: يقول الذكر لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ويدعو ثم يقول الذكر ويدعو يبقى ثم يقول الذكر أيضًا ثم بعد ذلك ينصرف، يعني: يقول الذكر ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لِيَسْتَـْٔذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ وَٱلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا۟ ٱلْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَـٰثَ مَرَّٰتٍ ۚ مِّن قَبْلِ صَلَوٰةِ ٱلْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ وَمِنۢ بَعْدِ صَلَوٰةِ ٱلْعِشَآءِ ۚ ثَلَـٰثُ عَوْرَٰتٍ لَّكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌۢ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّٰفُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلْءَايَـٰتِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ يتخلل ذلك، أن يدعو يبقى يدعو ثم يدعو ويطيل في الدعاء لأنَّ هذا من مواضع الإجابة، يعني: من مواضع الإجابة في العمرة أنك أنت على جبل الصفا تدعو، وعلى جبل المروة آية تدعو يبقى يرفع يديه ويظل يدعو يدعو كثيرًا ما تيسر له ثم يتجه إلى المروة يتجه إلى المروة فإذا جاء إلى العلمين الأخضرين أسرع فيه في السير ويتذكر هاجر عليها السلام وما وقع لها مع ولدها إسماعيل عليه السلام وكيف أن الله سبحانه رزقهم ماء زمزم دون أن يكون في المكان أنس ولا أنس كما هو معروف وطبعًا أنا، يعني: اراعي أن ا أتكلم في الفقه ما بتكلمش في جانب أن ا أتكلم عن قصة هاجر أو شرح التلبية دوله موضع تاني، دوله موضع آخر.

لكن كأحكام فقهية على سبيل السرعة طب إذًا جي بين العلمين الأخضرين بيلاقي في علمين كده معروفين بيعمل إيه يهرول أيضًا يسرع فإذا تجاوزهما مشى وهو في طريقه إلى المروة يعمل إيه يستحب له قراءة القرآن الذكر الاستغفار التسبيح الدعاء كما يحب إلى أن يصل إلى المروة فإذا وصل إلى المروة استقبل القبلة أيضًا يحاول أنه يستقبل آية القبلة ويقول أيضًا الذكر لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم يدعو ثم يقول الذكر ثم يدعو ثم يقول الذكر نفس الكلام ويدعو دعاء طويلًا ثم يتجه إلى المروة من الصفا إلى المروة شوط ومن المروة إلى الصفا شوط آخر، يعني: الشوط مش من الصفا للمروة مروه لصفا لا ده من الصفا للمروة كده واحد من المروة للصفا اثنين من الصفا للمروة ثلاثة من المروة للصفا أربعة من الصفا للمروة خمسة من المروة للصفا ستة من الصفا للمروة سبعة فيبدأ بالصفا وينتهي عند المروة لأنَّ في بعض الناس ما شاء الله بوم آية لف في 14 شوطًا لأنه واخد من الصفا للمروة شوط واحد لا هو من الصفا للمروة واحد من المروة للصفا رقم اثنين طبعًا لو احتاج أنه يستريح في وسط الطريق مافيش مشكلة، يعني: واحد تعب فاستراح لا بأس واضح الكلام قطعها الصلاة لا بأس المروة أيضًا لا يشترط له الوضوء، يعني: لو واحد انتقض وضوءه وهو بين الصفا والمروة ما فيش مشكلة.

لكن الذي يشترط له الوضوء عند الجمهور هو الطواف. ومع ذلك بعض العلماء لا يرى اشتراطه الطهارة للطواف، يعني: بعضهم يقول الطواف بالبيت صلاة موقوف على ابن عباس وليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام، ومعنا أن وه فضل الصلاة. لكن ما هواش صلاة في أحكام الطهارة. وهذا قد نفتي به عند الضرورة، يعني: واحد مع الزحام الشديد أصلًا، ولا سيما في الحج، يطلع يتوضأ فين؟ ما فيش مجال فحينئذ يصحح طوافه وهو الأقرب عندي والله أعلم أن الطواف صحيح حتى لو انتقض الوضوء.

لكن يستحب له يستحب له أن يكون على الوضوء. فإنَّ أكمله على طهارة. فهذا هو الأفضل بلا شك. فهذا هو الأفضل بلا آية بلا شك ومعلوم، أن المرأة الحائض تؤجل الطواف بالبيت، يعني: لو فرضنا المرأة راحت وهي حائض تنتظر لما تطهر هذا هو الأصل حتى في الحج تفعل كل المناسك وتقف بعرفة وتبيت بمزدلفة وترمي الجمرات ما عدا الطواف تؤجله طالما هتأخر الطواف، بتأخر معاه السعي لأنَّ السعي مرتبط بالطواف فالسعي يكون بعد طواف، يعني: الطواف السعي مرتبط بطواف أن يكون في طواف في الأول، وبعده آية وبعده سعي فإذا انتهى من الأشواط السبعة.

التحلل بالحلق والتقصير الشامل وفضل المحلقين وإحلال المعتمر

ولذلك هنا أيضًا ملحوظة أنه يشرع للإنسان أن يطوف ﴿فِىٓ أَىِّ﴾ وقت زي ما قلت: الطواف بالبيت عبادة، يعني: أنت صحيت الفجر وأنت خلاص خلصت العمرة وأنت لابس ملابسك العادية قلت: أنا عاوز النهارده آية اطوف سبعة أشواط لا بأس، طُف الظهر لا بأس المغرب لا بأس العشاء لا بأس، يعني: الطواف بالبيت عبادة وقربة عظيمة وبالذات أنها من خصائص المسجد الحرام، يعني: أنت الصلاة ممكن تصليها ﴿فِىٓ أَىِّ﴾ مكان صح.

لكن الطواف تروح تطوف فين تاني فهي من العبادة الخاصة. لكن لا يشرع السعي بين الصفا والمروة إلا في الحج أو العمرة، يعني: ما تجيش تقول: طب ما أنا عاوز ألف لي سبعة أشواط للصفا والمروة أقول له: ده ما ينفعش إلا في الحج أو العمرة يبقى السعي بين الصفا والمروة لا يكون إلا في النسك، يعني: السعي بين الصفا والمروة يا عمرة يا حج.

ولذلك لما نجد واحد مثلًا بيسعى بين الصفا والمروة وهو لابس الثياب، ﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلَآ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ له: أنت تفعل ماذا؟ طبعًا أقصد في أيام العمرة. لكن لو في الحج ده شيء آخر لأنَّه لو في الحج ورمى جمرة العقبة وحلق يلبس ثيابه فهو لا بأس به أن يسعى حينئذ وهو مرتدي ثيابه في أيام الحج لأنه يكون قد حل من ماذا حل من إحرامه، لكن أنا أقصد كواحد يظن أنه يتقرب بهذه القربة في أيام العمرة في غير وقت مناسك الحج، فإذا انتهى من السعي لم يبق له إلا الحلق أو التقصير، يحلق وكده يبقى خلص العمرة

« اللهم اغفر للمحلقين»، وفي «لفظ "ارحم المحلقين قال والمقصرين قال: اللهم اغفر للمحلقين قال والمقصرين قال: اللهم اغفر للمحلقين" بعد قال "والمقصرين"» فالحلق أفضل من ماذا

من التقصير يبقى هو.

لكن التقصير يجوز وإذا قصر فليقص من الرأس كله محلقين رؤوسكم ومقصرين يبقى بعض الناس يجي كده يجيب مقص وينتش له نتشة كده ونتشة هنا يقول لك: خلاص خلص خطأ لا المفروض أنه يعمل إيه يبقى تقصير من الرأس كله واضح الكلام. وأما المرأة فإنها تعقد بعض الضفائر ثم تقص منها من الجوانب، يعني: مثلًا تأخذ من الضفيرة دي تأخذ قصة. ومن هنا قصة ومن هنا قص ده بالنسبة لإحلال المرأة فقط مش هنقولها أنك أنت خذ الآية شوط على الشعر دقنا رؤوسكم ومقصرين حينئذ يكون قد حل من إحرامه.

وقد أحلت من إحرامها وعمرة مقبولة بإذن الله - تبارك وتعالى كده يبقى ده بالنسبة للعمرة باختصار شديد يبقى ده من البداية خالص هو لا تزال في البلد لغاية ما طاف «وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ» وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم الحج والعمرة وأن يتقبل منا ومنكم ﴿قَالُوا۟ يَـٰصَـٰلِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـٰذَآ ۖ أَتَنْهَىٰنَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ الأعمال لا أطيل عليكم، وبعد ذلك نتكلم في بقية الأحكام.

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليمًا كثيرًا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،